李儒大

在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，朱光潛是以美學(xué)家的身份出現(xiàn)的?？v觀他的美學(xué)體系，有兩大命題支撐他的理論體系，這就是“人生藝術(shù)化”和“藝術(shù)人生化”。在這里，我們僅談他的美育思想，故重在他“人生藝術(shù)化”的美育核心理念。他是這樣闡釋“人生藝術(shù)化”的涵義的：“我們處世有兩種態(tài)度。人力所能作到的時(shí)候，我們要竭力征服現(xiàn)實(shí)。人力莫可奈何的時(shí)候，我們就要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)、儲(chǔ)蓄精力待將來(lái)再向他方面征服現(xiàn)實(shí)。超脫到哪里去？超脫到理想界去?！F(xiàn)實(shí)界沒(méi)有盡善盡美，理想界是有盡善盡美的”“美感活動(dòng)是人在有限中所掙扎得來(lái)的無(wú)限，在奴隸中掙扎得來(lái)的自由。服從自由限制而汲汲于飲食男女的尋求時(shí)，人是自然的奴隸；在超越自然限制而創(chuàng)造欣賞藝術(shù)境界時(shí)，人是自然的主宰，換句話說(shuō)，就是上帝。多受些審美教育，就學(xué)會(huì)如何從限制中解放出來(lái)，由奴隸變成上帝，充分感受人的尊嚴(yán)?！庇纱丝芍?，朱先生“人生藝術(shù)化”的美育思想具有如下特質(zhì)：

一、“人生藝術(shù)化”是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生的命題。朱先生說(shuō)：“要求人心凈化，先要求人生美化”。他認(rèn)為，要把整個(gè)人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)作一件“完美的”“有機(jī)的”藝術(shù)作品看待，生命史就是藝術(shù)史，以一種審美的眼光看世界、看人生，讓人與實(shí)際人生保持恰到好處的距離，這樣人生才能免俗，社會(huì)才會(huì)祥和美滿。同時(shí)，“人生藝術(shù)化”倡導(dǎo)“人要有出世的精神”去做入世的事業(yè)，避免陷入“俗不可耐”的污泥潭。

二、“人生藝術(shù)化”是引導(dǎo)生活情趣化的命題。朱先生認(rèn)為，“情趣愈豐富，生活也就愈美滿，所謂人生藝術(shù)化，就是人生情趣化?！币虼?，他認(rèn)為審美藝術(shù)的人生應(yīng)有高雅、純正、廣泛的趣味，而不能有低級(jí)庸俗和偏狹的趣味。從這里我們還可以洞察到朱先生的情趣主義還應(yīng)該是人生的嚴(yán)肅主義。不僅在進(jìn)行文學(xué)審美的藝術(shù)生活中應(yīng)選擇一流的文藝作品，而且在生活中也應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真、一言一笑、一舉一動(dòng)納在全部生命史里去看，言行雖是小節(jié)，卻不肯輕易放過(guò)，正如詩(shī)人不敢輕易放過(guò)一字一句。小節(jié)如此，大節(jié)更不用說(shuō)。

三、人生藝術(shù)化是提升人的精神境界的命題。朱先生認(rèn)為提升精神境界的關(guān)鍵點(diǎn)在情感，實(shí)行美感教育就是情感教育。并且，他還從人的心理功能著手探索了情感和美育的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。他指出，“物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在這三方面同時(shí)發(fā)展”。他認(rèn)為，三種心理活動(dòng)與三種價(jià)值相對(duì)應(yīng)；真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情，而求知、向善、愛(ài)美是人的天性，真善美具備，人生才完美。因此，他提出了“美感教育就是情感教育”，通過(guò)情感教育來(lái)提升人的精神境界。

綜上所述，我們從人生態(tài)度、生活情趣和人生境界三個(gè)角度對(duì)朱光潛“人生藝術(shù)化”這一美育思想進(jìn)行了審視。雖然朱先生寫《談美》的時(shí)代離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。然而他提出的“人生藝術(shù)化”這一美育思想，隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越凸現(xiàn)出積極而深刻的現(xiàn)實(shí)意義，尤其對(duì)語(yǔ)文審美教育具有重要的借鑒意義和啟迪作用。

一、把語(yǔ)文審美教育的根扎到生活的深處

過(guò)去，我們?cè)岢觥罢Z(yǔ)文的外延與生活的外延是相等的”這一“大語(yǔ)文觀”。這一理念確實(shí)很好，開(kāi)闊了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野，但往往只停留在理念上。朱先生提出“人生藝術(shù)化”的理念，當(dāng)然我們的語(yǔ)文課不是培養(yǎng)藝術(shù)家，但語(yǔ)文教育的藝術(shù)性是明顯的，我們培養(yǎng)的人需要一些藝術(shù)的審美眼光，需要一些審美情趣。從某種意義上說(shuō)，每個(gè)人都可以成為生活的藝術(shù)家。許多學(xué)者認(rèn)為，“審美教育是一個(gè)關(guān)系到未來(lái)人類素質(zhì)和生存質(zhì)量的重大課題”，甚至有學(xué)者提出，“審美教育是現(xiàn)代人的自我拯救之道”。一百多年的語(yǔ)文教育發(fā)展史和改革史告訴我們，語(yǔ)文教育的問(wèn)題愈改愈難，為什么？從學(xué)科屬性來(lái)說(shuō)，它是工具性和人文性的統(tǒng)一，然而掌握工具是艱難的，人文教化是枯燥的，何以讓語(yǔ)文教師愛(ài)教語(yǔ)文，學(xué)生愛(ài)學(xué)語(yǔ)文，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是要發(fā)揮語(yǔ)文課的審美特質(zhì)，打通人生和語(yǔ)文的隔閡，生活與語(yǔ)文的障礙，這之間的紐帶就是語(yǔ)文的美質(zhì)。想當(dāng)年朱先生用“人生藝術(shù)化”來(lái)寄慰黑暗社會(huì)中“嗷嗷待哺”的廣大青年，幫助他們走出人生的困境。今天生活小康了，這種“人生藝術(shù)化”的美育思想變得更為稀缺和寶貴了。如果我們?cè)O(shè)身處地為學(xué)生思考一下，我們會(huì)毛骨悚然——生存方式構(gòu)成了他們的外在環(huán)境。社會(huì)處在轉(zhuǎn)型之中，物欲橫流，人們精神家園在坍塌，精神生活貧乏、低俗化，只顧眼前，只求物欲享受，追逐名利地位，忘記了人生意義和價(jià)值，心理浮躁，道德淪喪，人性萎縮。在這種大環(huán)境中生活和成長(zhǎng)的廣大學(xué)生，我們?cè)趺雌谕麄儏s能“出淤泥而不染”，保持純凈的心？所以，語(yǔ)文教育在新世紀(jì)又一次成為難上難，語(yǔ)文審美教育顯得更為珍貴了，只有把語(yǔ)文審美教育的根扎到生活的深處，語(yǔ)文教育才會(huì)煥發(fā)生氣，變得可愛(ài)，學(xué)生才會(huì)真正愛(ài)上語(yǔ)文，才會(huì)真正受益。從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育要與生活息息相關(guān)，通過(guò)語(yǔ)文審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的情趣，這種情趣不是停留在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的層面，而是擴(kuò)展到廣闊的生活，復(fù)雜的人生變幻的世相中去。首先是呼喚有生活情趣的語(yǔ)文教師。中國(guó)語(yǔ)文教育史用鐵的事實(shí)證明，一個(gè)杰出的語(yǔ)文教師往往是一位有情趣的人，至少是“半個(gè)藝術(shù)家”。試想，一個(gè)沒(méi)有情趣的語(yǔ)文教師何以能夠把《童趣》《竹影》等精品講出其中的韻味來(lái)，怕只能幻想“以其昏昏，使人昭昭”了，學(xué)生的生活態(tài)度、情感、價(jià)值觀如何深刻熏陶？有了生活情趣和語(yǔ)文情趣的語(yǔ)文教師，才可能有興味盎然的語(yǔ)文課，才會(huì)有充滿情趣的學(xué)生?？傊?，把語(yǔ)文審美的根扎到生活的深處，就是讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，受到美的熏陶，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，把這種美的氣息帶到生活中去，同時(shí)，把生活中的美帶到語(yǔ)文世界中來(lái)，這樣，語(yǔ)文與生活真正打通了，它們之間的使者就是美。

二、把語(yǔ)文審美教育的重心落到情感教育的實(shí)處

當(dāng)前語(yǔ)文審美教育一大傾向是以道德說(shuō)教的方式來(lái)推行的。在新課程的背景下，語(yǔ)文審美教育在一定程度上變成了學(xué)生感受、體驗(yàn)的眾說(shuō)紛紜了，教師成為了“平等的首席”，不敢說(shuō)教而甘居平庸了。原來(lái)的理智上的引導(dǎo)都喪失了，有的只是“尊重”與“贊賞”。而朱先生堅(jiān)持美感教育就是情感教育或者說(shuō)美育的價(jià)值就在于“怡情養(yǎng)性”。在語(yǔ)文教育中，重視“怡情養(yǎng)性”的審美教育就需要重視文學(xué)教育。朱先生崇尚的文學(xué)教育的修養(yǎng)性和審美性。我們?cè)谖膶W(xué)教育中第一件事就是要養(yǎng)成高尚的純正的趣味，培養(yǎng)學(xué)生的“性靈”，對(duì)人生世相的敏感，對(duì)語(yǔ)言文字的敏感。接著，文學(xué)教育中的趣味培養(yǎng)最好從讀詩(shī)入手，在閱讀詩(shī)歌時(shí)是在欣賞也是在創(chuàng)造。最后文學(xué)審美教育重在想象與情感。朱先生認(rèn)為，在文學(xué)教育中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“鉆進(jìn)去體驗(yàn)”，先領(lǐng)悟整體的情感特征，再品味“詞語(yǔ)”或“句子”，才能真正見(jiàn)出佳妙。在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)想象力，學(xué)會(huì)聯(lián)想、象征等，以情感選擇意象，綜合意象，從整體上把握情感特征。在文學(xué)教育中落實(shí)情感教育，在情感教育中實(shí)現(xiàn)審美教育，進(jìn)而達(dá)到“生活審美化”的理想境界。正如朱先生所說(shuō)，“一個(gè)對(duì)文藝有修養(yǎng)的人決不會(huì)感到世界的干枯或人生的苦悶。他自己有表現(xiàn)的能力固然很好，縱然不能，他也有一雙慧眼看世界，整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩(shī)，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中怡養(yǎng)。到了這種境界，人生便經(jīng)過(guò)了藝術(shù)化”?？傊?，語(yǔ)文審美教育落實(shí)到情感教育的重心上來(lái)，就是要高度重視文學(xué)尤其是經(jīng)典作品對(duì)人情感的熏陶作用和奠基性的“立人”作用。

三、把語(yǔ)文審美教育的目標(biāo)定在和諧人格的高處

過(guò)去，我們意識(shí)到了語(yǔ)文審美教育的重要性，但只停留在賞析詩(shī)詞的技術(shù)層面，因而把語(yǔ)文審美教育狹窄化和功能化了，而沒(méi)有上升到和諧人格的高度。今天，我們提出“語(yǔ)文素養(yǎng)”這一概念，實(shí)質(zhì)上就是意識(shí)到了語(yǔ)文教育與生命的質(zhì)量或生活的素養(yǎng)之間的關(guān)系。朱先生崇尚“人生藝術(shù)化”的美育觀念，實(shí)際上是以人生哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的高度啟示我們，語(yǔ)文教育哲學(xué)是在昭示一個(gè)真理，語(yǔ)文審美教育不能停留在為語(yǔ)文而審美，為考試而鑒賞，而實(shí)際上真善美是人格中不可或缺的因子，只有語(yǔ)文的智育、德育而沒(méi)有語(yǔ)文美育，培養(yǎng)出來(lái)的人只能是殘缺的畸形的人，至少不會(huì)是很幸福的。正如朱先生所說(shuō)，“人性本來(lái)是多方面的，需要也是多方面的。真善美具備才可以算是完全的人”。記得有位教授無(wú)奈地講起他家庭的故事，那一年，他帶著兒子去游覽祖國(guó)的大好河山，當(dāng)他們來(lái)到葛洲壩時(shí)，看到“飛流直下三千尺”的奔流江水，教授激動(dòng)不已，而他的兒子卻不解地問(wèn)，“看什么，看什么？”這意味著什么？是的，我們的學(xué)生成績(jī)可能優(yōu)異，語(yǔ)文考分很高，但我們不能說(shuō)他語(yǔ)文素養(yǎng)就好，人格健全。面對(duì)祖國(guó)的大好河山而麻木的人，我們無(wú)法期望他能欣賞祖國(guó)燦爛的詩(shī)歌，更別期望他能欣賞浩瀚的人生大海?？傊叭松囆g(shù)化”啟示我們，不能把語(yǔ)文審美教育的目標(biāo)狹隘地定在高考詩(shī)詞的鑒賞那幾分題上，而把教育目標(biāo)定在和諧人格上，培養(yǎng)一個(gè)愛(ài)語(yǔ)文也愛(ài)生活，欣賞語(yǔ)文也欣賞生活的人。

[作者通聯(lián)：湖北黃石二中]