劉濤

摘 要 孟子“四端”說的德育價值十分豐富。繼承和學習孟子“四端”說的合理內(nèi)核，認識其所蘊涵的現(xiàn)代德育價值，對于逐漸消除人情冷漠等道德問題，構(gòu)建社會主義和諧社會具有意義重大。

關(guān)鍵詞 四端 德育 理論 實踐 價值

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

The Moral Values of Mencius' "Four-terminal" Theory

LIU Tao

（School of Social Development， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300）

Abstract The moral values of Mencius' "four-terminal" theory is very rich. Inheritance and learning Mencius "four-terminal" rational core， know the value of their modern moral implication， for the gradual elimination of human indifference and other moral issues of building a socialist harmonious society is significant.

Key words four-terminal； moral education； theory； practice； value

孟子一生致力于周孔之學，主張人性本善，對人性的善惡問題進行系統(tǒng)的探討和研究。孟子的”四端”說的核心是“四端”學說。“四端”學說不僅僅是我國思想史上的一件瑰寶，對我國的道德建設(shè)發(fā)展有著不可磨滅的作用，更重要的是對我國當前的德育有著重大的價值，是我國豐富的德育資源之一。

1 孟子“四端”說的內(nèi)容

孟子認為每個人生而具有這種向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”，“端”即一種起源、開端的意思?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。在此句中孟子劃分了兩個方面，其一是“四心”，它先天的存在于我們每個人的身上。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之人；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。其二是“四德”——仁、義、禮、智，是人的美好道德。前者使人區(qū)別于動物，成為人的規(guī)定，“無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也”。后者使人獲得道德的規(guī)定。這兩者互相結(jié)合，“四心”對應(yīng)“四德”，“四心”乃“四德”的開端，擴而充之四端就成為“四德”，即仁、義、禮、智。仁是“四德”中最基本的內(nèi)容。仁是人們安身立命的家園，義是人們該走的正道，禮是人們過往的大門。在這漫漫義之人生中，人尋覓屬于他的仁之宅，而禮則是人踏入此宅的入口，智則負責判斷門內(nèi)仁的與否，并決定人是去還是留以及如何去留。

2 孟子“四端”說對德育的理論價值

孟子的“四端”說對人性問題的探討不僅促進了中國古代哲學思想的發(fā)展，對我們今天的德育也具有深刻的理論意義。

2.1 孟子“四端”說從理論上肯定了人的道德屬性，彰顯了人的價值

告子認為：生來就有的東西，如飲食、男女此等人的生物屬性為人的本性，食色等自然之性是人和其它一切動物都具有的共性。孟子反對告子的觀點，他十分強調(diào)人禽的區(qū)別，認為食色等自然之性不足以反映人的本質(zhì)。孟子反駁說：“然則犬之性猶牛之性、牛之性猶人之性歟”。如果與生俱來即叫做性，那就是說一切白的東西叫白嗎？那就是說狗性如同牛性、牛性如同人性嗎？可見孟子認為如若從自然之性出發(fā)，并不能真正表達人性，不能反映人的本質(zhì)，人性應(yīng)該包含更多的社會意義在內(nèi)。

孟子認為講人性就應(yīng)該注重人和其他動物的不同之處，人性和禽獸之性不能混為一談，人性應(yīng)與禽獸之性有所不同，正是這種不同才使人之所以成為人。因此孟子認為人不僅具有自然屬性，更具有道德屬性，且道德屬性才是人的本性。人性本善，仁義禮智才是內(nèi)在于人的本性，“人之所以異于禽獸者幾?！?，就是這幾希使人與其它動物得以區(qū)分，人具有道德屬性。

由此可知，孟子的“四端”說使人性和其它動物之性得以區(qū)分，從理論上肯定了人的道德屬性，彰顯了人之所以為人的價值，同時也為人們行善提供了理論上的支持。

2.2 孟子“四端”說從理論上賦予人道德權(quán)利和道德責任，彰顯了道德建設(shè)的可行性和重要性

孟子曰：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。孟子認為人性本善，行善是人的一種本能。仁義禮智是內(nèi)在于人的，是人所固有的，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之?！叭诵灾埔?，猶水之下也，人無有不善，水無有不下”每個人都是可以為善的，如果一個人沒有為善，并非個人材質(zhì)的問題，而是因為受到個人和環(huán)境的影響沒有充分的發(fā)揚和完善自己的善性。故而孟子曰“乃若其情，則可以為善矣。如夫為不善，非才之罪也”。人性本善，每個人都有實現(xiàn)自身善性的權(quán)利。由此，我們可以說孟子從理論上賦予了人道德權(quán)利，彰顯了道德建設(shè)的可行性。

除了賦予人道德權(quán)利，孟子的“四端”說在講每個人都具有實現(xiàn)和完善自身道德權(quán)利的同時，也意指每個人在實現(xiàn)和完善自身道德中具有完全的責任。既然人性本善，仁義禮智是人所固有的，而人又沒有將其實現(xiàn)，也就是人自身沒有內(nèi)求于自身，也沒有努力去實現(xiàn)和完善自身的善性，亦或者沒有一個良好的道德環(huán)境保障其道德權(quán)利的實現(xiàn)。可以說，“四端”說一方面提醒我們一個人要實現(xiàn)自身的善性，就必須承擔起自身實現(xiàn)善的道德責任。另一方面也啟示一個社會要實現(xiàn)道德理想，構(gòu)建和諧社會，也必須注重提供一個良好的道德環(huán)境，保障個人實現(xiàn)自己的道德權(quán)利的同時，也督促個人擔起自身的道德責任。

3 孟子“四端”說對德育的實踐價值

孟子的“四端”說在中國的哲學史上經(jīng)久不衰，除了自身所具備的理論價值以外，還在于其在不同的時期都能體現(xiàn)不同的時代價值。在經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，其思想同樣能夠符合社會的發(fā)展、時代的需要，彰顯其深刻的實踐價值。

3.1 有助于個人自律能力的培養(yǎng)

孟子認為一個人如果沒有自我反省的意識，就有可能朝為惡的方向發(fā)展。因此孟子主張人要時刻反省，通過反省意識到自己的善性。但是否通過反省意識到自身的道德心后就能實現(xiàn)善了呢？孟子認為這不夠，當一個人意識到自身的善性之后，如果不加以存養(yǎng)和發(fā)展，這種善性也會慢慢消失。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣”。人的感官很容易被外界所蒙蔽，從而影響到善的擴充。但人需要生存，必須與紛繁復雜的世界打交道，要想不被外界迷惑，就必須學會自我約束，存心養(yǎng)性。

“自暴者，不可與有言也，自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！泵献臃磸蛷娬{(diào)要反求諸己，在個人的內(nèi)心世界下功夫，人如若不思向善，主動放棄仁義，不約束自身的物欲，那就無藥可救了。“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之”。孟子所主張的這種嚴以律已、反躬自省的存心養(yǎng)性的方法運用到德育的實踐中，對個人自律能力的培養(yǎng)意義重大。

3.2 有助于學校注重學生的主體地位

孟子主張人性本善，仁義道德之性是人生而固有的，對象和主動權(quán)都在人自身。由此他反對將仁義強加給人，主張人要通過自我的思索和覺醒去實現(xiàn)善性?！白幽茼樿搅远詾楸瓧ê?？將戕賊杞柳而后以為杯棬也。如將戕賊杞柳而以為杯棬，則亦將戕賊人以為仁義與”？如果強加于人仁義，就像把柳條變成杯盤一樣畫直為曲，矯揉造作，傷害柳條的本性，即戕害了仁義。

由此我們可以深刻體會到，孟子深信人性本善，主張順乎人性，反對被迫和逼迫的教育。人性善既然是與生俱來的，則教育的宗旨便是讓這些天生的善性茁壯成長。教育的方法就是通過教育幫助學生形成善的品質(zhì)，不添加其它任何與人性毫不相干的東西。孟子的這種教育哲學思想在實踐運用中將大力促進學校注重學生的主體地位，切實把以教師為主導，學生為主體的教學理念運用到實際教學過程中。

3.3 有助于改善當今中國社會人情冷漠的境況，構(gòu)建社會主義社會

當今社會至少在特定場景和特定時間里，很大一部分人們已然認可了冷冰冰的人際規(guī)則，更甚者付諸實踐。道德在我們眼前日漸枯萎，我們在道德前日漸冷漠，拯救之道其實在于我們自己。一個和諧社會，不僅需要健全的法制，更需要高尚的道德品質(zhì)。人情的冷漠，根源于對利益的過度追求，更源于我們對道德教育的不重視。當今社會需要批評，但更需要動力。孟子的“四端”說可以給我們提供這樣的動力，人性本善，人生而固有一份道德權(quán)利。仁義禮智是人生而固有的，只要每一個人都能能夠自我反省自身的善性，并且存心養(yǎng)性，人與人之間的關(guān)系就會慢慢變得溫暖而非冷漠。每個人都能待人以善，那么人與人之間的信任也會加強，社會也會朝著更加和諧的方向發(fā)展。

實踐孟子的“四端”說，人們可以在社會形成一個道德底線共識，亦或是構(gòu)建一個以孟子的“四端”說為基礎(chǔ)的中國特色共同道德觀，把內(nèi)在于本身的善性充分發(fā)揚和擴充。由此，我們可以預(yù)見，“四端”說對于加強人與人之間的信任，改善當今中國社會人情冷漠的境況，構(gòu)建社會主義和諧社會有著十分重要的意義。

參考文獻

[1] 常榮生.四書五經(jīng)[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[2] 李世平，王春梅.孟子性善論在當下道德建設(shè)中的意義[J].內(nèi)江師范學院學報，2008（5）：2.