魯家峰

[摘 要]黨員干部要練就“金剛不壞之身”，進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)形成中國特色社會(huì)主義共同信念，必須學(xué)好、用好馬克思主義哲學(xué)，要在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的互動(dòng)轉(zhuǎn)化中把握基本要求，要在共性與個(gè)性的相互聯(lián)結(jié)處開展具體研究，要在同一與斗爭的相互配合下強(qiáng)化信念維護(hù)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；中國特色社會(huì)主義；共同信念

[中圖分類號(hào)] B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2014）08-0025-04

黨的十八大系統(tǒng)闡述了中國特色社會(huì)主義的基本要求，指出：“在新的歷史條件下奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，必須牢牢把握以下基本要求，并使之成為全黨全國各族人民的共同信念。”[1]面對建設(shè)中國特色社會(huì)主義的繁重任務(wù)，面對“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”，黨員干部要練就“金剛不壞之身”，進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)形成共同信念，必須學(xué)好馬克思主義哲學(xué)、用好馬克思主義哲學(xué)。

一、立信之本：在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的互動(dòng)轉(zhuǎn)化中把握基本要求

信什么、如何信、怎樣讓群眾相信我們信、進(jìn)而讓大家一起信？一句話，信念的確立，是一個(gè)問題。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]列寧認(rèn)為：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵3]毛澤東說：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！盵4]中國特色社會(huì)主義信念的確立是知和行的內(nèi)在統(tǒng)一。在深刻總結(jié)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐基礎(chǔ)上，黨的十八大提出了在新的歷史條件下奪取中國特色社會(huì)主義新勝利必須牢牢把握的基本要求，并要求使之成為全黨全國各族人民的共同信念。共同信念的形成，首先基于這些基本要求可欲性、可達(dá)性、可信性的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上使人們獲得對這些基本要求的道義認(rèn)同、科學(xué)認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同和關(guān)聯(lián)認(rèn)同，產(chǎn)生心悅誠服的共同認(rèn)知體驗(yàn)和深沉厚重的集體心理共鳴。作為中國特色社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)核心，黨員尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須做到：

（一）積極倡導(dǎo)中國特色社會(huì)主義基本要求，促進(jìn)共同信念的道義認(rèn)同。中國特色社會(huì)主義基本要求是必須堅(jiān)持人民主體地位；必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放；必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義；必須堅(jiān)持走共同富裕道路；必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧；必須堅(jiān)持和平發(fā)展；必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。這些要求是明確的，也是堅(jiān)定的。要大力倡導(dǎo)這些基本要求，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，言行不能背離，遇事不容含糊，以此展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的道義力量，獲得廣大人民的道義認(rèn)同。

（二）深刻認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義基本要求，促進(jìn)共同信念的科學(xué)認(rèn)同。中國特色社會(huì)主義基本要求具有深刻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和學(xué)理基礎(chǔ)：中國特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè)；解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是中國特色社會(huì)主義的根本任務(wù)；改革開放是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路；公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求；共同富裕是中國特色社會(huì)主義的根本原則；社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性；和平發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的必然選擇；中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。要深化對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國情，把握基本要求的內(nèi)在根據(jù)和相互聯(lián)系，顯示共同信念的科學(xué)力量。

（三）自覺貫徹中國特色社會(huì)主義基本要求，促進(jìn)共同信念的實(shí)踐認(rèn)同。要發(fā)揮人民主人翁精神，堅(jiān)持依法治國這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好保障人民權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家作主；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展為主題，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展；始終把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國理政各個(gè)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，堅(jiān)持對外開放的基本國策，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，不斷推進(jìn)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展；在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利；堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國民收入分配格局，加大再分配調(diào)節(jié)力度，著力解決收入分配差距較大問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)；把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國家長治久安；堅(jiān)持開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，通過爭取和平國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平，擴(kuò)大同各方利益匯合點(diǎn)，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界；堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。落實(shí)這些要求，一方面需要全面深化改革，對國家治理體系進(jìn)行現(xiàn)代化的建構(gòu)，對法律制度和宏觀政策作出相應(yīng)的革新和完善，另一方面需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部自覺貫徹這些要求，加強(qiáng)治理能力建設(shè)，敢于擔(dān)當(dāng)，從善如流，改進(jìn)作風(fēng)。

（四）有效宣傳中國特色社會(huì)主義基本要求，促進(jìn)共同信念的關(guān)聯(lián)認(rèn)同。黨的十八大之后，習(xí)近平總書記系統(tǒng)地提出了中國夢的戰(zhàn)略構(gòu)想，指出：“中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。”[5]這就凸顯了共同信念的關(guān)聯(lián)性。我們應(yīng)當(dāng)搭建起個(gè)人奮斗和“中國夢”兩者之間的邏輯橋梁，要讓群眾意識(shí)到自己的小奮斗和小故事最終會(huì)匯聚成一股推動(dòng)國家發(fā)展的巨大動(dòng)力，反過來為個(gè)人的奮斗提供舞臺(tái)和機(jī)會(huì)，要讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到，為中國夢的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量也是為自己的夢想培育土壤。

二、深信之要：在共性與個(gè)性的相互聯(lián)結(jié)處開展具體研究

實(shí)現(xiàn)全體人民對中國特色社會(huì)主義的深信不疑，依賴的不是未經(jīng)世事的單純，而是望盡天涯路的澄明。理論要說服大眾，必須徹底。唯有具體，方能深刻。列寧說：“馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析?！盵6]“具體”是矛盾的共性和個(gè)性的統(tǒng)一體。分析共性，有助于把一事物和他事物相聯(lián)系，把握同類事物的本質(zhì)；分析個(gè)性，有助于把一事物和他事物相區(qū)別，把握一事物的特點(diǎn)。習(xí)近平說：“鞋子合不合腳，自己穿著才知道。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”[7]真正有生命力的特色必然有其特殊的內(nèi)在根據(jù)，并能靈敏適應(yīng)環(huán)境的變遷。在開放和發(fā)展的大背景下，合腳的“鞋子”必然是共時(shí)性與歷時(shí)性的有機(jī)銜接、民族性與全球性的相互接納、共性與個(gè)性的完美結(jié)合。

（一）中國特色社會(huì)主義植根于中華文明的深厚傳統(tǒng)，始終保持民族文化的心理契合。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[8]這個(gè)“條件”，既包括物質(zhì)條件，也包括文化傳統(tǒng)。每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)是中華文明，特別是人口、地域、傳統(tǒng)、文化這四個(gè)“超級(jí)因素”。這些因素大致規(guī)范了中國發(fā)展道路的獨(dú)特性，規(guī)范了中國改革開放的路徑依賴，規(guī)范了中國模式的所有特點(diǎn)。

（二）中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，始終體現(xiàn)歷史演進(jìn)的過程吻合?！皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”[9]社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)形式、社會(huì)主義原則的體現(xiàn)方式、社會(huì)主義優(yōu)越性的展現(xiàn)程度，從根本上依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r和在此基礎(chǔ)上的政治和文化的發(fā)展程度。我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總根據(jù)。我們必須正視而不能超越這個(gè)初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段本身也有一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，從而出現(xiàn)部分質(zhì)變的階段性特征，全球化背景下受外界因素的影響，還會(huì)呈現(xiàn)一些際遇性特征，造成戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)涵和條件的新變化。因此，必須以更大的勇氣和智慧，適時(shí)更新發(fā)展方略，適時(shí)推進(jìn)相關(guān)改革，更好地體現(xiàn)發(fā)展的新要求，更好地順應(yīng)人民的新期待，更充分地顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義動(dòng)態(tài)演進(jìn)，體現(xiàn)幾部超越階段又不落后實(shí)際的過程吻合。

（三）中國特色社會(huì)主義借鑒社會(huì)發(fā)展的國際經(jīng)驗(yàn)，始終著眼經(jīng)驗(yàn)適配的具體切合。為了借鑒社會(huì)發(fā)展的國際經(jīng)驗(yàn)，就要對經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生過程有具體的了解，對經(jīng)驗(yàn)適配條件有充分的把握，對經(jīng)驗(yàn)負(fù)面效應(yīng)有恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對，做到主動(dòng)拿來、積極借鑒、消化創(chuàng)新。為此，第一，必須有足夠長的時(shí)間觀察，并進(jìn)行本質(zhì)性的思考。一個(gè)反面的例子是相信“非市場奇跡”。前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)增長績效曾經(jīng)讓薩繆爾森教授心醉神迷，他的那本久負(fù)盛名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書從1961年的第5版起就對蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式持肯定態(tài)度，1989年的13版還聲稱：“蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)證明了，與早些時(shí)候的悲觀主義者的想法相反，社會(huì)主義的指令經(jīng)濟(jì)能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至能夠繁榮昌盛。”但從1992年的第14版以后，薩繆爾森承認(rèn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種“失敗的模式”。這個(gè)事例告訴我們，不能簡單地用短期成就作為信念的充足理由，必須分析事物的內(nèi)在機(jī)理。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，從產(chǎn)業(yè)革命之后，世界上所有的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)都是市場經(jīng)濟(jì)，都在基本相似的體制下運(yùn)作。必須遵循價(jià)值規(guī)律，讓市場在資源配置中起決定性作用。理論和實(shí)踐都證明，市場配置資源是最有效率的形式。市場決定資源配置是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是市場決定資源配置的經(jīng)濟(jì)。健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制必須遵循這條規(guī)律，著力解決市場體系不完善、政府干預(yù)過多和監(jiān)管不到位問題。第二，必須進(jìn)行具體的歷史的考察，而不能抽象地進(jìn)行是非判斷。就拿民主來說吧。民主是一種趨勢，應(yīng)該是沒有疑義的。因?yàn)槊裰髦贫缺ＷC政府代表公民，能為了公民的利益保護(hù)市場、保護(hù)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)社會(huì)。但民主的具體進(jìn)程、具體形式卻各有不同。西方的民主并沒有統(tǒng)一的模式，而且也都有各自的發(fā)展歷程。越來越多的經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，對于經(jīng)濟(jì)增長而言，保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)比人權(quán)（如言論、集會(huì)和宗教自由）更重要；大量的跨國研究發(fā)現(xiàn)，民主與增長的正相關(guān)性顯著地弱于兩者的負(fù)相關(guān)性。改革開放以來，中國的民主化和法治化以自身的邏輯向前發(fā)展著：快速的經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展創(chuàng)造了多樣化的、有沖突的私人經(jīng)濟(jì)利益，與此相適應(yīng)，我國政府建立了新的制度來界定并調(diào)解這些權(quán)利的行使；地方的有關(guān)委員會(huì)、非政府組織、日益強(qiáng)勢的媒體以及得到批準(zhǔn)的公共示威成為調(diào)解社會(huì)沖突的渠道；人們越來越強(qiáng)烈地要求增加那些與官員的職業(yè)和生活密切相關(guān)的制度的透明度與政府的問責(zé)程度。這些都在持續(xù)地推動(dòng)人權(quán)的擴(kuò)展和逐步的民主化。隨著改革的全面深化，市場在資源配置中起決定性作用的確立，人民代表大會(huì)制度的與時(shí)俱進(jìn)、協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展、基層民主的廣泛實(shí)踐和深度發(fā)展、法治中國建設(shè)的不斷推進(jìn)、行政執(zhí)法體制改革的深化、反腐敗體制機(jī)制創(chuàng)新和制度保障的加強(qiáng)和作風(fēng)常態(tài)化制度的健全改進(jìn)，中國特色社會(huì)主義的民主將得到全方位高水平的發(fā)展。第三，必須對問題本身有真實(shí)的了解，而不是人云亦云的跟風(fēng)。比如說，目前有一個(gè)流行說法，即所謂的中等收入陷阱。其實(shí)，這個(gè)提法不僅膚淺，而且誤導(dǎo)改革方向。核心不是中等收入造成陷阱，而是制度造成陷阱。真正決定中國命運(yùn)的，不是因?yàn)橹袊F(xiàn)在是中等收入國家，所以面臨挑戰(zhàn)；而是因?yàn)橹袊捏w制有問題。突破“中等收入陷阱”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，可以增強(qiáng)全面深化改革迫切性認(rèn)識(shí)。

（四）中國特色社會(huì)主義借鑒實(shí)現(xiàn)成功體驗(yàn)的自我超越，始終致力維新變革的自覺符合。造成中國改革前期的短暫“奇跡”的制度基礎(chǔ)是分權(quán)式威權(quán)制，即把大量權(quán)力下放給地方政府，引誘地方政府競賽GDP增長速度，這是一個(gè)在威權(quán)制下曾經(jīng)非常有效地解決各級(jí)地方官員激勵(lì)機(jī)制的絕招。但是，地方競爭機(jī)制一方面推動(dòng)了GDP的高速增長，另一方面也產(chǎn)生了大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，如中小企業(yè)發(fā)展嚴(yán)重受阻、內(nèi)需低迷不振、收入不平等問題、環(huán)境問題、政府侵犯私營企業(yè)和公民權(quán)益的問題、城市住房問題、地方財(cái)政問題、腐敗問題等等。這些問題不是因?yàn)樵鲩L速度本身所致，而是因?yàn)榉謾?quán)式威權(quán)制下的激勵(lì)機(jī)制造成的。這個(gè)激勵(lì)機(jī)制只能激勵(lì)各級(jí)地方政府競賽GDP的增長，沒有辦法激勵(lì)各級(jí)地方政府去做GDP之外的事情。要想解決新形勢下的激勵(lì)問題，必須從根本上改革分權(quán)式威權(quán)制。因此，符合是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，解放思想是永無止境的，改革只有進(jìn)行式，沒有完成式。以前講解放思想，主要是沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)，不要停留在對馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式理解上，或者停留在對社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識(shí)上，或者停留在那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想上。現(xiàn)在講解放思想，卻是要指向我們自己曾經(jīng)的得意之作、成功之舉。因此，也更需要自我否定、自我提升、自我超越的精神。

三、護(hù)信之策：在同一與斗爭的相互配合下強(qiáng)化信念維護(hù)

信念是需要維護(hù)的。中國特色社會(huì)主義信念也不例外。信念維護(hù)是同一性和斗爭性的統(tǒng)一。

（一）信念本體維護(hù)。信念本體是指構(gòu)成信念內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的東西。信念本體維護(hù)需要注重吸納性，集思廣益，吐故納新。通過汲取環(huán)境中的有益成分，不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)和優(yōu)化自身結(jié)構(gòu)，從而不斷煥發(fā)信念自體的青春活力。中國特色社會(huì)主義的活力首先在于對世界文明始終采取開放的學(xué)習(xí)態(tài)度，以科學(xué)的態(tài)度審視當(dāng)代各種思潮，力圖將一切優(yōu)秀的人類文明盡收眼底，積極將一切最新的思想成果變成思想養(yǎng)料。其次在于它對社會(huì)實(shí)踐始終抱有密切關(guān)照的理論趣味，它不會(huì)自閉于生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐之外，而是在問題與主義的相互關(guān)照中自我完善，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中形成新觀點(diǎn)，并用創(chuàng)新理論和創(chuàng)新思維引領(lǐng)實(shí)踐。再次在于它始終謙卑地聆聽大眾的心聲，并用理智和良知來回應(yīng)公眾的關(guān)切，用自身發(fā)展影響別人，用內(nèi)在的熱度溫暖世界，以持續(xù)的進(jìn)步贏得信賴。只有中國特色社會(huì)主義從內(nèi)容和本質(zhì)上都能體現(xiàn)時(shí)代精神、反映時(shí)代要求、回答時(shí)代問題，它才會(huì)永葆與時(shí)俱進(jìn)的青春活力。因此，吸納性維護(hù)是一個(gè)永久的過程。

（二）信念廣場維護(hù)。中國特色社會(huì)主義信念是開放的，是面向大眾的。因此它需要溝通性維護(hù)，也就是在進(jìn)行充分、平等的溝通、交流、辯論甚至論戰(zhàn)中凸顯主流意識(shí)形態(tài)的吸引力，使非主流意識(shí)形態(tài)越來越多地團(tuán)結(jié)在自身周圍，以此來引領(lǐng)社會(huì)思潮、促進(jìn)社會(huì)共識(shí)、維護(hù)社會(huì)和諧。在當(dāng)代中國，不僅社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和利益群體分化得到了承認(rèn)，與之相關(guān)的多種意識(shí)形態(tài)并存，社會(huì)思潮多元化的情況也得到了正視。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要以積極的方式同非主流意識(shí)形態(tài)開展對話和交流，使思想觀念和價(jià)值原則方面的分歧得到明晰，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想觀點(diǎn)和價(jià)值原則在更廣泛的層面上產(chǎn)生有效影響。要樹立積極溝通意識(shí)，在溝通中求同存異、加強(qiáng)引導(dǎo)、凝聚共識(shí)；同時(shí)遵循傳播規(guī)律，充分利用各種有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播的載體，用網(wǎng)絡(luò)化、生活化的語言和模式，以群眾喜聞樂見的方式來傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，達(dá)到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。[9]

（三）信念標(biāo)桿維護(hù)?！按蜩F還須自身硬。”全民中國特色社會(huì)主義信念的形成，前提是黨員干部要樹立并體現(xiàn)出對這種信念的忠誠。只有標(biāo)桿群體始終保持先進(jìn)性和純潔性，才能煥發(fā)和催生出無比強(qiáng)大的社會(huì)正能量。十八大報(bào)告提出，發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。開展必要而有效的斗爭，是黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的必要手段。黨的十八大閉幕不久，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央制定出臺(tái)八項(xiàng)規(guī)定，將其作為向全黨全國人民的莊嚴(yán)政治承諾，扎扎實(shí)實(shí)轉(zhuǎn)作風(fēng)、嚴(yán)字當(dāng)頭正學(xué)風(fēng)、求真務(wù)實(shí)改文風(fēng)?！腥瞬涣?xí)慣，將不習(xí)慣變成習(xí)慣就是一種斗爭。在全國狠剎奢侈浪費(fèi)之風(fēng)、大吃大喝之風(fēng)，在全黨狠抓作風(fēng)建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)，以“老虎蒼蠅一起打”的有力舉措深入開展反腐敗斗爭?！腥撕ε?，讓肆無忌憚的人不再肆意妄為就是一種斗爭。以整風(fēng)的精神開展“為民、務(wù)實(shí)、清廉”為主要內(nèi)容的群眾路線教育活動(dòng)，把“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”作為總要求，把反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)作為聚焦點(diǎn)?！行┤烁械接袎毫Γ寜毫ψ兂蓛艋约?、強(qiáng)化自己、優(yōu)化自己的動(dòng)力，這就是一種斗爭。只有通過一切必要的斗爭，才能使黨員干部身離群眾更近、心貼群眾更緊、績?yōu)槿罕姼鼘?shí)、利惠群眾更多，也只有這樣，中國特色社會(huì)主義信念的標(biāo)桿才不會(huì)倒，主心骨才不會(huì)斷，群眾才會(huì)相信共產(chǎn)黨是立黨為公的，相信社會(huì)主義是造福人民的。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤：堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.13-14.

[2][8]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.18.603.

[3]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.103.

[4]毛澤東選集（合訂本）[M].北京：人民出版社，1967.273.

[5]習(xí)近平在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上講話，中央政府門戶網(wǎng)站www.gov.cn，2013年03月17日 21時(shí)26分，來源：新華社。

[6]列寧專題文集 論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.293.

[7]習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展[N].新華每日電訊，2013-03-24（1）.

[9]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.12.

作者系中共上海市青浦區(qū)委黨校副教授