摘 要：馬克思在批判舊哲學(xué)和資本主義制度的過(guò)程中形成了一套系統(tǒng)的人與自然理論。該理論包含著豐富的內(nèi)容，即一方面自然具有先在性和獨(dú)立性，另一方面人與自然之間蘊(yùn)含著復(fù)雜的對(duì)象性關(guān)系，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的。人與自然和諧共處是馬克思主義人與自然理論所追求的終極目標(biāo)和歸宿。正確把握馬克思主義人與自然理論對(duì)完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，建設(shè)生態(tài)文明道路具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思、人與自然理論、生態(tài)補(bǔ)償

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的不斷進(jìn)步，我們改造自然的能力得到飛速地提高。人與自然如何和諧相處、自然環(huán)境如何改善等一系列的問(wèn)題得到了全人類的關(guān)注。而早在18世紀(jì)40年代，馬克思就對(duì)人與自然的關(guān)系作了詳細(xì)的探討。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都將視線放在了研究馬克思的社會(huì)主義理論和共產(chǎn)主義理論之上，而忽略了對(duì)馬克思主義人與自然理論的研究。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題日益突出的今天，馬克思主義人與自然理論對(duì)人類如何擺脫生態(tài)危機(jī)的困境，解決人與人、人與自然的矛盾具有重要的指導(dǎo)意義，馬克思主義的人與自然理論對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展和完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制具有重要的啟示作用。

1 馬克思主義人與自然理論的基本內(nèi)容

1.1 自然界是物質(zhì)基礎(chǔ)，具有先在性和獨(dú)立性

自然界具有先在性。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，賴爾的地質(zhì)學(xué)說(shuō)以及自然發(fā)生說(shuō)都揭示了地球的進(jìn)化以及自然的產(chǎn)生先于人類。馬克思認(rèn)為自然界在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。其次從邏輯上說(shuō)，自然界具有先在性。人類作為一種高級(jí)生物體的存在，必須依賴自然界。人類的衣食住行無(wú)一不需要從自然界中獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料。馬克思在《手稿》中指出，無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上講，自然資源諸如植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等不僅為人類的生活提供了精神食糧，更重要的是“這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是食物、燃料、衣著的形式，還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。……整個(gè)自然界—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具—變成人的無(wú)機(jī)的身體。”無(wú)論是人類的最基本的生理需要還是高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)需要都離不開(kāi)自然界這一物質(zhì)前提。

1.2 人與自然的對(duì)象性關(guān)系

關(guān)于對(duì)象性關(guān)系，馬克思是這樣說(shuō)的：“說(shuō)一個(gè)東西是對(duì)象性的、自然的、感性的，這是說(shuō)，在這個(gè)東西之外有對(duì)象；自然界、感覺(jué)；或者說(shuō)，它本身對(duì)于第三者說(shuō)來(lái)是對(duì)象、自然界、感覺(jué)?！痹谂f唯物主義眼里，自然界是外在于人的獨(dú)立實(shí)體。在主客二分的思維模式下，自然界只是一個(gè)與人毫不相干的客體存在，人的主觀性只是被動(dòng)地，直觀地同自然界的死一般的客觀性相對(duì)立。所以“被抽象地理解的，孤立的被認(rèn)為與人分離的自然界也是無(wú)?！币簿褪钦f(shuō)與人毫無(wú)關(guān)聯(lián)的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的。人與自然的對(duì)象性關(guān)系是馬克思主義環(huán)境哲學(xué)自然觀的獨(dú)特視角。從自然進(jìn)化與人類形成和發(fā)展的角度來(lái)看，人與自然之間存在著自然性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系。人和自然的對(duì)象性存在的關(guān)系是基于人對(duì)自然的需要和自然對(duì)人的需要而產(chǎn)生的。人對(duì)自然的需要表現(xiàn)在自然是人的生命之源和生存之本上，自然為人類生活和生存提供了物質(zhì)前提，自然是人與人關(guān)系的紐帶，自然是人類本質(zhì)力量的確證，是人類生命的表現(xiàn)。自然對(duì)人的需要?jiǎng)t表現(xiàn)在自然的現(xiàn)實(shí)性要通過(guò)人類來(lái)體現(xiàn)上，通過(guò)人實(shí)現(xiàn)自身從自在自然向自為自然，人化自然的轉(zhuǎn)化。

人類作為一個(gè)生物物種是自然界的一部分，人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長(zhǎng)期演化中，人類成為了相對(duì)普通生物物種來(lái)說(shuō)較高級(jí)的物種，擁有著超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒(méi)有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類，但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能得以生存，即人類始終依存于自然。從人的主體能動(dòng)性這個(gè)角度，人是自然的產(chǎn)物，人與自然之間存在著深厚性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系。人具有意識(shí)性，能把自身和自身之外的它物作為意識(shí)的對(duì)象。人與動(dòng)物相區(qū)別的顯著標(biāo)志之一就是人類能意識(shí)到自己是自己生命活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，能夠把自我同他的生命活動(dòng)及他物相區(qū)別，形成了主體與客體的分化。

主客體的存在并不是天賦的，人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地成為認(rèn)識(shí)的主體，周圍世界的事物也不會(huì)自然而然地成為認(rèn)識(shí)的客體，主體和客體分化和區(qū)分經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

人的發(fā)展氛圍三個(gè)階段，即人的依賴性階段、物的依賴性和人的自由全面的發(fā)展。在第一階段時(shí)期，人口稀少，生活資源單一，生產(chǎn)力極度低下。面對(duì)強(qiáng)大和不可制服的自然力量，人類毫無(wú)辦法，只能消極地、被動(dòng)地適應(yīng)自然，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類通過(guò)制造和使用勞動(dòng)工具使得生產(chǎn)方式不斷改變。這時(shí)人類已慢慢具有了將物的客觀性內(nèi)化為人的主觀意識(shí)，逐漸成為人的意識(shí)對(duì)象。于是人類的依賴性階段進(jìn)入了物的依賴性階段。在這一階段中，人類的認(rèn)識(shí)范圍不斷擴(kuò)寬，對(duì)于主客體的認(rèn)識(shí)以螺旋形態(tài)的遞進(jìn)方式提升，主體和客體的區(qū)別不斷拉大。人們能夠充分發(fā)揮主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過(guò)實(shí)踐將自然二分位人化自然和自在自然，而人化自然充分體現(xiàn)了人類自身的需要。人類正處于商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，即對(duì)物的依賴性這一階段。由于人們對(duì)自然界的索取不當(dāng)，主體和客體發(fā)生異化，造成了生態(tài)危機(jī)。人類發(fā)展的第二階段是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展成為共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，人類便進(jìn)入了自由而全面的發(fā)展階段。在第三階段中，人類將自主的勞動(dòng)，時(shí)間可以得到充分的發(fā)揮，人與自然（主體和客體）之間呈現(xiàn)的是一種和諧的對(duì)象性關(guān)系。于此同時(shí)這也決不意味著人們可以超越歷史和現(xiàn)實(shí)的條件，游離于社會(huì)及其群體（特別是自然界）之外隨心所欲的行動(dòng)，人只能在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所允許的范圍內(nèi)發(fā)展自己，獲得自由。

1.3 人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。人與自然界所組成的現(xiàn)實(shí)世界就是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人類的存在和發(fā)展離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)時(shí)間勞動(dòng)從自然界中獲取物質(zhì)和能量。另一方面，自然的存在和發(fā)展也有賴于人。在人類出現(xiàn)之前，自然界作為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，它具有自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)等功能，其內(nèi)在的物理、化學(xué)變化過(guò)程可以促使自身的演變和發(fā)展。但自從人類產(chǎn)生以后，自然界不能也不可能只依靠其內(nèi)部因素發(fā)生改變，它的變化和發(fā)展在很大程度上要依靠人的力量。因?yàn)槿耸堑厍蛏衔ㄒ挥幸庾R(shí)的物種，他作為自然的對(duì)象性存在物，具有高強(qiáng)度的生命力和創(chuàng)造力。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上純粹的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

于此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了追求更高的發(fā)展需要，不斷地以批判式方法改變自然界的自然狀態(tài)。而自然界又有其自身的生存方式，這種發(fā)展方式又迫使其竭力地否定人為對(duì)它進(jìn)行的改變，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系。如果對(duì)這種關(guān)系處理不當(dāng)，極易造成人與自然之間的失衡，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

2 馬克思主義人與自然理論對(duì)完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的啟示

2.1 完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制必須遵循馬克思主義人與自然的理論

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益成為制約我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要制約因素，遏制生態(tài)環(huán)境退化，保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家的戰(zhàn)略。生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是指為改善、維護(hù)和恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，調(diào)整相關(guān)利益者因保護(hù)或破壞生態(tài)環(huán)境活動(dòng)所產(chǎn)生的環(huán)境利益及其經(jīng)濟(jì)利益分配關(guān)系，以內(nèi)化相關(guān)活動(dòng)產(chǎn)生的外部成本為原則的一種具有經(jīng)濟(jì)激勵(lì)特征的制度。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大進(jìn)步，國(guó)家財(cái)力大幅度上升，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日漸完善，生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的理論研究和政策實(shí)踐探索也在不斷豐富。人類從根本上說(shuō)都無(wú)法超越對(duì)自然界的依賴，仍無(wú)法擺脫它的間接作用。正是因?yàn)樽匀唤绲南仍谛院酮?dú)立性理論證明了地球和生命的形成是一種物質(zhì)自然界自我生產(chǎn)的過(guò)程，有著自身內(nèi)在的規(guī)律性，這種規(guī)律是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀實(shí)在的。一方面自然界的物質(zhì)性要求人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中，必須遵循自然規(guī)律，否則人們的實(shí)踐將不會(huì)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果甚至?xí)?lái)意想不到的惡果，另一方面人與自然這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系要求我們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中要遵循“改造與保護(hù)并存”原則。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思主義人與自然的理論要求生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的各個(gè)方面即補(bǔ)償?shù)闹骺腕w界定、補(bǔ)償?shù)脑瓌t、補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)確定、補(bǔ)償?shù)姆绞降缺仨毷冀K以人與自然和諧共處為目標(biāo)前提。在實(shí)踐探索過(guò)程中尊重自然規(guī)律，可以適當(dāng)通過(guò)改變規(guī)律發(fā)生作用的條件形式來(lái)解決問(wèn)題，而非是直接改變和忽視規(guī)律。

2.2 完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制必須始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路

馬克思在研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，批判資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的丑陋面貌和本質(zhì)的過(guò)程中，馬克思深刻的認(rèn)識(shí)到，人與自然關(guān)系的惡化是由于資本主義制度造成的，因此要實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)三者之間的和諧統(tǒng)一，就必須變革資本主義制度，建立社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”在共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代，資本主義私有制已經(jīng)被消滅，人與自然之間的矛盾已經(jīng)解決，人得到了全面而自由的發(fā)展，人與自然已經(jīng)和諧統(tǒng)一。

未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人與人之間公平正義的實(shí)現(xiàn)、科學(xué)的生產(chǎn)和生活方式的采用、自由時(shí)間的增加和合理利用，以及人們觀念的改進(jìn)，都將極大地推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，因此馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)人與自然的高度和諧充滿信心與期待。生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的完善是建立在我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情的前提之上的，要想使生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制發(fā)揮更加強(qiáng)有力的效果，得到充分的發(fā)展和完善，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是必然選擇。

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作者簡(jiǎn)介

陳晨（1991—），女，江蘇常州人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>