賈鳴放

馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義理論的重要組成部分，在中國的傳播已近百年的歷史。它的真理性被中國共產(chǎn)黨人所接受，成為推翻帝官封三座大山的思想武器。新中國成立后，它作為黨的理論指導(dǎo)滲透到了各個領(lǐng)域，有力地推動了社會主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

隨著改革開放的深入，長期在意識形態(tài)領(lǐng)域推行的馬克思主義哲學(xué)教育出現(xiàn)了新情況。面對受教育者，是主動適應(yīng)，還是堅持“灌輸”？成了當(dāng)今不可回避的問題。有人主張讓馬克思走入當(dāng)代，結(jié)合現(xiàn)實問題或中國思想傳統(tǒng)詮釋馬克思主義理論；也有人主張回到馬克思，把馬克思主義原來真實的東西全面貫徹下來[1]；也有人坐視馬克思主義理論邊緣化，以實用、經(jīng)濟上升為目的，不用理論指導(dǎo)。這些觀點的分歧，說明了“社會意識是社會存在的反映”的正確性。正是這種社會存在才導(dǎo)致了人們的不同認(rèn)識，而對現(xiàn)實的不同認(rèn)識卻能代表不同的社會走向及各自的教育觀點。這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來不多見的情況，也與國家整個經(jīng)濟形勢有著密切聯(lián)系。政治要為經(jīng)濟服務(wù)，而經(jīng)濟是一定要表現(xiàn)政治的。法國哲人拉法格說：“是經(jīng)濟的必然性而不是正義觀念引導(dǎo)人類前進?！盵2]他的話印證了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》寫道：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”它們有主次之分，不是并列的。最終起關(guān)鍵作用的，還是社會經(jīng)濟，而不是我們的善良和正義觀念。

那么，作為黨和國家統(tǒng)一的社會意識形態(tài)，出現(xiàn)了不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況，或遲或早總是要調(diào)整的。這是必然趨勢。要么使社會意識適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，要么使經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生改變?nèi)ミm應(yīng)社會意識。中國的現(xiàn)實使得這兩種情況出現(xiàn)都有可能。面對這樣的狀況，學(xué)校馬克思主義哲學(xué)教育的實施就不能說是很輕松的事了?；乇懿恢v，就意味著放棄理論的傳播；堅持灌輸又缺少去認(rèn)真傾聽品味者；要結(jié)合現(xiàn)實，學(xué)生很有興趣卻又與理論問題有距離。目前哲學(xué)教育總體上采取的辦法是，先讓哲學(xué)適用起來，增加生活性、聯(lián)系人生遭際，以促進學(xué)生對哲學(xué)理論的理解。它的好處是改良，既能強化吸引力，又能避開哲學(xué)的庸俗化。但它的不足是折衷，沒有針對現(xiàn)實把馬克思主義實踐意義說透。馬克思說過：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵3]從本質(zhì)上講，馬克思主義有沒有科學(xué)性，馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論和歷史唯物論還具不具備真理性？這應(yīng)該是根本。如果答案是肯定的話，把真理想辦法講出來就可以了。因為真理不怕實踐檢驗。中國共產(chǎn)黨就是用馬克思主義理論武裝起來的，就是要用理論指導(dǎo)社會實踐、指導(dǎo)人生實踐。在這樣的基礎(chǔ)上談經(jīng)濟、政治、社會、文化、就業(yè)、醫(yī)療、教育，談道德、信仰，怎么不行呢？聯(lián)系現(xiàn)實，對照理論，是能深化人們的認(rèn)識，從而找到解決問題的辦法的。

英國當(dāng)代馬克思主義者科恩在談社會主義問題時，就講到了馬克思主義的正義、道德，它比資本主義優(yōu)越得多。他認(rèn)為：“平等、共享及人的自我實現(xiàn)，這些信念無疑也都是馬克思主義者的社會主義信念的組成部分。”[4]分配不公、貧富分化、人的根本權(quán)利無從實現(xiàn)，這些資本主義的產(chǎn)物滋生了種種的社會丑惡，是人能看得見摸得著的。財富集中在少數(shù)人手里、以盈利為目的、勞動的異化、非理性及喪失人性，包括目前世界性的金融危機引發(fā)的經(jīng)濟危機，都不能證明資本主義的完美。“富裕與貧窮、飽足與饑餓、有望與無望之間的對比，巨大強烈，無法抵抗?！盵5]這是資本主義自身無法解決的社會矛盾造成的。還有國內(nèi)，全民搞經(jīng)濟的大氣候把整個社會意識調(diào)動起來了，金錢、富裕，成了人生乃至社會的總目標(biāo)。為其可以舍棄原則、信仰、正義、道德。把精神生活降到了物欲的快樂，只要高興就行，不要思考和稍微歸納一些的思想。理性的內(nèi)容受到排斥，實用主義、形式主義、個人主義橫行；道德失范、環(huán)境污染、假冒偽劣充斥市場。這些現(xiàn)實的東西，運用馬克思主義的思想武器是能夠辨識清楚的。它的實用價值很明顯，教育的針對性也很強。中華民族要前進，是必須要有科學(xué)理論支撐的。它是國家眾志成城、興旺發(fā)達的基礎(chǔ)。

聯(lián)系現(xiàn)實生活，我們也能夠清楚地感受到馬克思主義的正義性；但是，為什么有的人卻會把它當(dāng)教條，不去作為方法論的依據(jù)呢？主要原因：一是主觀因素，不愿思考，特別是不愿聯(lián)系實際地思考。時常讓理論與實際脫節(jié)，不注意觸及現(xiàn)實問題。相當(dāng)于把正確的理論束之高閣，這就是教育者的失誤。二是國家重心在經(jīng)濟上，這是大氣候，教育者片面強調(diào)實用哲學(xué)，以物欲替代精神性。實惠突出了，理論、信仰淡化了。認(rèn)為講究精神追求出力不討好，自找沒趣。三是社會不倡導(dǎo)。雖說有人對現(xiàn)實問題已產(chǎn)生了哲學(xué)方面的困惑，個人解決不了，語言權(quán)也沒有，隨大流，不愿苦苦探尋。認(rèn)為有能力顯示在經(jīng)濟利益上，這才是人的價值。探索人類解放，追求人生意義似乎已經(jīng)過時。四是缺乏獻身精神。對真理的追求是需要勇氣和膽量的，怕權(quán)勢、怕孤立、怕失去既得利益，說到底是有“私”。這樣的結(jié)果就難以出現(xiàn)“舍我其誰”的氣魄和理性的節(jié)操。五是還沒有形成整個社會的困惑氛圍。困惑如果成為社會的共識，改變的氛圍也就形成，人們探尋解除困惑的辦法也就隨之出現(xiàn)。對困惑的深入思考形成一定的觀念，這就是社會變革的思想基礎(chǔ)。

那么，我們在哲學(xué)教育的過程中應(yīng)該怎樣把握進而改進呢？第一，對“灌輸”要重新思考。真理不怕灌輸，讓人理解了才會讓人服。但是，我們又不能以灌輸為理由不改進教學(xué)方法、不去觸及現(xiàn)實問題，或者說與學(xué)生的心靈有很遠(yuǎn)的距離。接近現(xiàn)實社會和人生，才能解答學(xué)生的心靈之惑。這就是學(xué)生的需要和他們主動學(xué)習(xí)的渴求。因為哲學(xué)就是在探尋真理的過程中，培養(yǎng)的不受外在左右的獨立思考精神。所以，把基本理論框架弱化而附和生活內(nèi)容，其實也就把指導(dǎo)做虛了。不掌握理論又怎樣指導(dǎo)生活實踐？話又說回來，我們整個的教育已經(jīng)使學(xué)生很實際了。他們對政治、理想、信仰漸趨淡漠，他們所關(guān)心的大多是眼前的生活實利了。對理論的東西因缺少自身的體驗而感到?jīng)]用。教育者如不結(jié)合實際講理論，學(xué)生更覺得沒意思，不喜歡。人們知識的獲得主要還是靠間接經(jīng)驗，其次才是直接經(jīng)驗。要使學(xué)生去等直接經(jīng)驗是不現(xiàn)實的。這就是說，提高教育者的講課藝術(shù)，才只是一方面；另一方面還需要社會和自身的參與。共同努力，效果才好。第二，哲學(xué)的功利性問題。學(xué)醫(yī)學(xué)、計算機等技術(shù)，是就業(yè)的實用東西，而哲學(xué)是抽象思維，似乎沒有實用價值。這是從哲學(xué)誕生那天起就存在的老問題，但現(xiàn)在又突出了。甚至有人欲拋棄哲學(xué)的價值，用學(xué)習(xí)技能來代替精神性。這種偏差是不可忽視的?，F(xiàn)在社會上宗教、幫會、迷信盛行，已經(jīng)能夠說明人是離不開精神寄托的。難道這不是精神信仰么？人的一生中是離不開哲學(xué)的。民族素質(zhì)的提高，對真善美的追求，都需要哲學(xué)來甄陶滋養(yǎng)。我們又怎能放著做人和振興民族的大功利不講，而短視到把虛假當(dāng)真理、把物欲當(dāng)崇高的精神追求呢？第三，不是哲學(xué)沒有用，不是因上了哲學(xué)課才使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒、才使學(xué)生淡漠信仰，而應(yīng)從整個社會大環(huán)境中找原因。假如我們的社會有信仰淡漠的通病，是否能企盼學(xué)生上一堂課就馬上把信仰建樹起來，而且沒有反復(fù)十分堅定？會這樣嗎？人的成長是有規(guī)律的，不可能這么簡單。

一個時期以來，我們的理論界存在一種傾向：過度鼓吹經(jīng)濟的魅力，夸大經(jīng)濟的無限作用，神話西方的現(xiàn)代化。教育界也以今后有多少學(xué)生從政獲得高位、成了企業(yè)老總、掙了多少錢之類的內(nèi)容為主要的榮譽熏陶。學(xué)生的攀比、虛榮、急功近利與整個社會的浮躁、麻木、壓抑、缺乏精神信仰匯成了一股濁流，浸淫泛濫。這些現(xiàn)象的存在絕不是無端的?，F(xiàn)實告訴我們，這是中國社會最需要馬克思主義理論的時候。以民族復(fù)興為己任的先進政黨，必須用先進的理論指導(dǎo)思想；民族的凝聚力與人類社會的發(fā)展趨勢脫離不了馬克思主義理論；社會主義的發(fā)展及生產(chǎn)力的進步需要馬克思主義理論來維護；人們賴以生存的生產(chǎn)關(guān)系需要馬克思主義來協(xié)調(diào)；社會道德風(fēng)尚、文化藝術(shù)需要用馬克思主義理論來升華。中國不能離開馬克思主義；離開了，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論基礎(chǔ)也就不存在了。一個政黨不要了當(dāng)初成功的執(zhí)政理念，退出歷史舞臺或和平演變也就成了必然。這也是當(dāng)前中國需要豐富馬克思主義中國化內(nèi)涵的著力之處。

參考文獻

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[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972：23.

[4]G·A·科恩.為什么不要社會主義[M].段忠橋，譯.北京：人民出版社，2011（3）：5.

[5]羅伯特·保羅·沃爾夫.哲學(xué)是什么[M].重慶出版社，2011（5）：299.endprint