蔡開賢

靈魂承載著國(guó)家，教育引領(lǐng)靈魂的轉(zhuǎn)向，理想國(guó)度的實(shí)現(xiàn)有賴于良好教育的實(shí)施，這是柏拉圖的《理想國(guó)》內(nèi)關(guān)于教育思想的基本思路。作為與盧梭的《愛彌爾》和杜威的《民主主義與教育》齊名的教育史上的三大里程碑之一，《理想國(guó)》中柏拉圖的教育思想，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，他在書中描繪了公民教育的整個(gè)過程和內(nèi)容，認(rèn)為美好國(guó)度的實(shí)現(xiàn)根本上取決于教育，在他看來，教育是促使靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù)，借助于教育，靈魂得以不斷提升，可以從現(xiàn)象世界轉(zhuǎn)向理念世界，即從可見世界轉(zhuǎn)向可知世界，以致達(dá)到最高的善，在這過程中，哲學(xué)王逐漸被培養(yǎng)出來，正義的國(guó)度即理想國(guó)最終得以實(shí)現(xiàn)。

1 《理想國(guó)》中“靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說“的主要觀點(diǎn)

在本書的第六卷中，柏拉圖明確了選擇哲學(xué)家作為城邦的護(hù)衛(wèi)者的最終答案，并提出了作為城邦的護(hù)衛(wèi)者的哲學(xué)家應(yīng)有的天性：敏于學(xué)習(xí)、強(qiáng)于記憶、勇敢、大度等等；同時(shí)，反駁了社會(huì)上關(guān)于哲學(xué)家是怪人、對(duì)城邦無用等的誤判，進(jìn)一步說明，“真正”的哲學(xué)家是“少之又少”的，進(jìn)而討論如何培養(yǎng)真正的城邦護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者（即哲學(xué)王）的問題。在討論如何培養(yǎng)哲學(xué)王的過程中，柏拉圖提出了哲學(xué)王必須擁有能通過“最大的學(xué)習(xí)”（P258）獲得“最大的知識(shí)”（P260）的靈魂，能通過學(xué)習(xí)最終獲得“善的理念”（即知識(shí)）。據(jù)此，柏拉圖提出了著名的“太陽喻”及“線段喻”。“太陽喻”中，柏拉圖用太陽比喻“善的理念”，指出“善的理念”是“給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因”（P267），而教育，則是促進(jìn)受教育者認(rèn)識(shí)并擁有最高的“善的理念”的過程；“線段喻”中，柏拉圖認(rèn)為世界是二元的，將現(xiàn)實(shí)世界分為不相等的兩部分，一部分代表了可見世界（現(xiàn)象世界），另一部分代表了可知世界（理念世界），又進(jìn)而再把可見世界分為影像和實(shí)在、把可知世界分為從假設(shè)到達(dá)結(jié)論和借助于辯證法到達(dá)真理兩部分，并且，與世界的四個(gè)部分相對(duì)應(yīng)，柏拉圖把靈魂也分為四個(gè)部分，即理性、理智、信念和想象，這種世界與靈魂的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是柏拉圖認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)“最高的善”的前提。靈魂從想象、信念、理智直到理性的上升過程，即是一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷上升的過程，同時(shí)也是受教育者通過教育促使靈魂得以轉(zhuǎn)向的受教育過程。

在本書的第七卷，柏拉圖通過“洞穴喻”描述了“靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說”的具體內(nèi)容及如何使靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù)，他把洞穴的內(nèi)外比喻為可見世界與可知世界，把洞穴中的火把比喻為“太陽”，靈魂的轉(zhuǎn)向的過程即是一個(gè)人的靈魂如何從可見世界通往可知世界的過程，在此過程中，教育起到了幫助靈魂轉(zhuǎn)向的作用，并在此提出了“最終的善”的概念。在教育內(nèi)容上，柏拉圖規(guī)定了培養(yǎng)哲學(xué)王必須學(xué)習(xí)的科目，算術(shù)、幾何、立體幾何、天文學(xué)，并指出，最終通過運(yùn)用這些知識(shí)指導(dǎo)辯證法的學(xué)習(xí)，辯證法是哲學(xué)王必須掌握的知識(shí)，是位于所有學(xué)習(xí)中的最上層，是“最大的知識(shí)”、是獲得真理即“最終善”的唯一途徑。在教育的過程的討論中，柏拉圖完整地論述了哲學(xué)王培養(yǎng)的整個(gè)過程，第一階段從幼年至十七八歲，兒童主要接受音樂和體育教育；第二階段從十七八歲到二十歲，主要進(jìn)行軍事訓(xùn)練和體育訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生勇敢的美德；第三階段從二十歲至三十歲，主要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)（四藝），該階段為學(xué)習(xí)辯證法做準(zhǔn)備；第四階段三十歲至三十五歲，學(xué)習(xí)科目是辯證法；第五階段為三十五歲至五十歲，“讓他們回到洞穴中”，主要是讓他們?cè)谥腔蹜?zhàn)爭(zhēng)和擔(dān)任其他公務(wù)的實(shí)踐中獲得豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并能經(jīng)受各種考驗(yàn)；第六階段，五十歲以后，那些在實(shí)際工作和辯證法學(xué)習(xí)中都能表現(xiàn)優(yōu)異的人接受最后的考驗(yàn)，，最后使靈魂得以轉(zhuǎn)向，看到善本身，哲學(xué)王的培養(yǎng)宣告完成；最后，哲學(xué)王繼續(xù)研究哲學(xué)和管理國(guó)家，直到培養(yǎng)出新的接班人，方可辭退下來，進(jìn)入樂土，安居下來。

2 “靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說”教育涵義的學(xué)習(xí)體會(huì)與收獲

柏拉圖的教育體系是一個(gè)完整的邏輯體系，而“靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說”是柏拉圖的整個(gè)教育體系中最核心的部分。柏拉圖在“靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說”中分別指出，認(rèn)識(shí)并擁有最高的“善的理念”是教育的終極目的；對(duì)世界和靈魂的劃分分別從本體論和認(rèn)識(shí)論的高度論證了人的理性把握真實(shí)世界的可能性，為教育的實(shí)現(xiàn)給出了一個(gè)形而上學(xué)的前提；而教育的過程則在于喚醒、培養(yǎng)并提升人的理性，培養(yǎng)人的教育過程是艱辛的歷程。

2.1 靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說中教育目的具有現(xiàn)代意義

柏拉圖在《理想國(guó)》中，用“太陽喻”來表明教育的最終目的，即通過教育來造就“哲學(xué)家”，使哲學(xué)家認(rèn)識(shí)并擁有最高的“善的理念”。何謂“善的理念”？柏拉圖在《理想國(guó)》第六卷用“太陽”來比喻它。它“不僅使看見的對(duì)象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長(zhǎng)和得到營(yíng)養(yǎng)”（P267）。物體因?yàn)樘柕恼找蝗丝匆?，人的眼睛因?yàn)樘柕墓饩€也具有了視物的視力，而“善的理念”就像太陽一樣，是“給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西”（P267），使事物的本質(zhì)得以彰顯，使靈魂的認(rèn)識(shí)能力得以實(shí)現(xiàn)。太陽孕育了萬物，使萬物得以生長(zhǎng)繁衍，而“善的理念”是一切事物的“原因”，“是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉”（P276），是知識(shí)和真理的原因，是最高的知識(shí)，是其他一切知識(shí)的源泉，智慧、勇敢、節(jié)制和正義的知識(shí)從它演繹出來，也只有從它演繹出來才能是有用和有益的。所以，認(rèn)識(shí)并擁有最高的“善的理念”就成了哲學(xué)家教育的最終目的，只有擁有最高的“善的理念”，哲學(xué)家，以至整個(gè)城邦，才能獲得智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德，才能重建城邦的秩序。

注重教育在人的全面發(fā)展方面的重要作用是柏拉圖《理想國(guó)》的重要教育思想。柏拉圖十分重視音樂教育。在他看來，音樂可以陶冶心靈，“當(dāng)一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。他還十分注重體育鍛煉，從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生，并強(qiáng)調(diào)要盡可能將音樂和體育配合起來，使愛智部分和激情部分張弛得宜，配合得當(dāng)，達(dá)到和諧。而且柏拉圖十分看重美德的培養(yǎng)，認(rèn)為一個(gè)人需具有節(jié)制、勇敢、大度、高尚、正義等美德，兒童從小就不要接觸罪惡的形象，否則“耳濡目染，有如牛羊臥毒草中咀嚼反芻，近墨者黑，不知不覺問心靈便鑄成大錯(cuò)。”同時(shí)柏拉圖提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。尤其是辯證法，在柏拉圖看來，辯證法凌駕于其他學(xué)科之上，只有懂得辯證法，才能弄清學(xué)科之間的相互聯(lián)系，達(dá)到事物的本質(zhì)。雖然柏拉圖在《理想國(guó)》中不但論述了“哲學(xué)王”的教育，而且也論及了市民和軍人的教育，但是就這里要論述的教育而言，筆者認(rèn)為毋寧選擇“哲學(xué)王”的教育作為一般的教育范疇。因?yàn)椤罢軐W(xué)王”的教育過程才是完整的教育過程，造就“哲學(xué)王”的過程才是造就身心全面發(fā)展的人的過程， “哲學(xué)王”的教育才是柏拉圖所認(rèn)為的理想國(guó)家中的理想教育，而且柏拉圖的關(guān)于“人的全面發(fā)展”的教育理想也應(yīng)該成為我們的時(shí)代所追求的教育理想之一。

2.2 靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說中教育內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值

柏拉圖認(rèn)為，“引導(dǎo)”靈魂實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向的方法就是學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和辯證法，這些學(xué)問能把“心靈從朦朧的黎明轉(zhuǎn)到實(shí)在的大白天，上升到我們稱之為真正哲學(xué)的實(shí)在?！保≒282）這些學(xué)問中，辯證法被放在了教育體制最頂端，而算術(shù)、幾何、天文等學(xué)問則是在學(xué)習(xí)辯證法之前必須先行學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備性學(xué)科。雖然算術(shù)、幾何、天文等學(xué)問的研究對(duì)象是永恒的東西，而不是那些表現(xiàn)為產(chǎn)生和死亡的東西，能把靈魂引向真理，迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身，并能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面而不是轉(zhuǎn)向下面，它們“雖然對(duì)實(shí)在有某種認(rèn)識(shí)，但我們可以看到，它們也只是夢(mèng)似地看見實(shí)在，它們只要還在原封不動(dòng)地使用它們所用的假設(shè)而不能給予任何說明，它們便還不能清醒地看見實(shí)在。” （P299）“辯證法是唯一的這種考察方法，能夠不用假設(shè)而直上升到第一原理本身，以便在找到可靠根的。當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入了無知的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上，同時(shí)用我們所列舉的那些學(xué)習(xí)科目幫助完成這個(gè)轉(zhuǎn)變過程。”（P300）而且，只有依靠辯證法通過推理而不是感官的知覺，才能達(dá)到事物的本質(zhì)，只有一直堅(jiān)持依靠思想本身理解善者的本質(zhì)時(shí)，才能體會(huì)最高的“善的理念”。在《理想國(guó)》的教育思想中強(qiáng)調(diào)德育思想，崇尚“善”追求“善”。在柏拉圖看來“善”是人先天的一種內(nèi)在存在，沒有不可教化的學(xué)生，教育的過程就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程。最終使公民成為擁有智慧、勇敢、節(jié)制、正義等道德品德。

在現(xiàn)代教育中，特別是在思想政治教育變革過程中，筆者認(rèn)為，應(yīng)借鑒柏拉圖的思想，以“成人”為目標(biāo)、“成才”為支點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生“智慧”的品德、“勇敢”的品德、“節(jié)制”的品德，這種德育思想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治思想的重要杠桿，是個(gè)人成長(zhǎng)的重要保證。

2.3 靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說中教育過程的現(xiàn)代啟示

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，提到了不同的年齡階段的教育問題。從幼年至十七、十八歲這個(gè)階段，兒童主要接受音樂和體育教育。柏拉圖認(rèn)為，音樂可以陶冶兒童的心靈，形成靈魂的和諧美；體育可以鍛煉身體，形成身體的形態(tài)美。但他同時(shí)也指出，音樂和體育教育的根本目的并不是前者照顧心靈，后者照顧身體，而是兩者共同服務(wù)于靈魂的培養(yǎng)；音樂服務(wù)于靈魂的理性部分，體育則服務(wù)于靈魂的激情部分。換句話說，音樂與體育是為了使靈魂的理性部分和激情部分協(xié)調(diào)一致，形成一種和諧；（二）在十七、十八歲至二十歲這一階段，主要是進(jìn)行軍事訓(xùn)練和體育鍛煉，教育任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的勇敢的美德。在此階段，對(duì)這些青少年進(jìn)行第一次選拔。那些在學(xué)習(xí)、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他義務(wù)中表現(xiàn)優(yōu)異的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，其余的人就成為軍人；（三）在二十至三十歲這個(gè)階段，主要的學(xué)習(xí)科目是算術(shù)、幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)（四藝），該階段是為學(xué)習(xí)辯證法做準(zhǔn)備。柏拉圖指出，不同時(shí)給感官以相反刺激的事物不需要理性思考，而同時(shí)給感官相反刺激的事物需要理性思考。而理性思考必須利用計(jì)算能力才能獲得真的信息，因此，算術(shù)能把靈魂引導(dǎo)到真理。幾何學(xué)的對(duì)象是永恒事物，而不是變幻莫測(cè)的事物，因此，它能夠把靈魂引向真理，從變化的現(xiàn)象世界轉(zhuǎn)向?qū)嵲诘睦砟钍澜纭Ｌ煳膶W(xué)的對(duì)象是宇宙星空的運(yùn)動(dòng)，但柏拉圖卻認(rèn)為，日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)所構(gòu)成的和諧的圖案還遠(yuǎn)不是真實(shí)的實(shí)在，它們只能作為人們學(xué)習(xí)其實(shí)在的說明圖，因此研究天文學(xué)應(yīng)像研究幾何學(xué)那樣，正確運(yùn)用靈魂中的天賦理智，不要去管天空中的可見的事物，而要去追求其背后的永恒的實(shí)在。同時(shí)，諧音學(xué)也不是尋求可聞音之間數(shù)的關(guān)系，而是深入考察什么樣數(shù)的關(guān)系是和諧的，什么樣數(shù)的關(guān)系是不和諧的，及其原因，學(xué)習(xí)諧音學(xué)的目的是為了“尋求美者和善者”。該階段要求受教育者把以前小時(shí)候?qū)W習(xí)的各種課程內(nèi)容綜合起來，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待事物。柏拉圖認(rèn)為這是考察青年人有無辯證法天賦最重要的試金石。在這個(gè)階段進(jìn)行第二次選拔，即把這些青年中的最有天賦的人選出來，讓他們接下去進(jìn)行辯證法的學(xué)習(xí)；（四）在三十至三十五歲這個(gè)階段，學(xué)習(xí)科目是辯證法。柏拉圖認(rèn)為辯證法處于整個(gè)教育體制的頂點(diǎn)，能夠指導(dǎo)人把握實(shí)在，認(rèn)識(shí)理念世界，因此也只有極少數(shù)的能善于抽象思維的人才適合研究辯證法。在該階段，進(jìn)行第三次選拔，那些能跟隨真理達(dá)到實(shí)在本身的人，將被派去擔(dān)任公務(wù)，讓他們?cè)趯?shí)踐中接受鍛煉；（五）在三十五至五十歲這～階段，主要讓他們?cè)谥笓]戰(zhàn)爭(zhēng)和擔(dān)任其他公務(wù)的實(shí)踐中獲得豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并能經(jīng)受各種考驗(yàn)。到五十歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和辯證法學(xué)習(xí)中都表現(xiàn)優(yōu)異的人接受最后的考驗(yàn)。這時(shí)，他們的靈魂必須轉(zhuǎn)向上方，注視照亮一切事物的光源。當(dāng)他們看見善本身時(shí)，他們得用它作為原型，管理好國(guó)家公民和個(gè)人。至此，柏拉圖的最高教育目標(biāo)—— 哲學(xué)王的培養(yǎng)終于宣告完畢，哲學(xué)家成了城邦的統(tǒng)治者，成為“哲學(xué)王”，真理和權(quán)力合而為一，一個(gè)正義的城邦得以實(shí)現(xiàn)。

靈魂轉(zhuǎn)向?qū)W說中關(guān)于教育過程具有非常有意義的現(xiàn)代價(jià)值，首先，分階段學(xué)習(xí)符合人的身心成長(zhǎng)規(guī)律，有助于受教育者接受系統(tǒng)的教育和培養(yǎng)，并更好地理解和掌握所學(xué)習(xí)知識(shí)與技能。同時(shí)，文藝教育有助于培養(yǎng)身心和諧的人；其次，柏拉圖提出送孩子到鄉(xiāng)下接受生活的磨練，有利于培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力，但現(xiàn)代的教育恰恰忽視了這一點(diǎn)；再次，《理想國(guó)》中人的靈魂與人的身體的成長(zhǎng)歷程，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人們的“終身學(xué)習(xí)”，使“活到老學(xué)到老”的精神代代傳承。

3 學(xué)習(xí)小結(jié)

柏拉圖的整個(gè)教育體系，是一個(gè)完整的邏輯系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)并擁有最高的“善的理念”是教育的終極目的；對(duì)世界和靈魂的劃分分別從本體論和認(rèn)識(shí)論的高度論證了人的理性把握真實(shí)世界的可能性，為教育的實(shí)現(xiàn)給出了一個(gè)形而上學(xué)的前提；而教育的過程則在于喚醒、培養(yǎng)并提升人的理性，喚起人們的一種終極關(guān)懷、自覺尋求理想的精神，同時(shí)是一種擺脫形而下世俗、追求形而上思考的精神。雖然有人認(rèn)為在《理想國(guó)》中，柏拉圖精心設(shè)計(jì)的只不過是一個(gè)教育的“烏托邦”，但正因?yàn)槿绱耍耪蔑@出了這部不朽的著作中所特有的教育的理想情懷與人本精神，才使得我們得以領(lǐng)略柏拉圖教育思想的真正魅力所在。一方面，對(duì)最高的“善的理念”的追求也許是我們永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的，但這種對(duì)最終目的的追求卻是對(duì)人的整個(gè)教育過程的一種指引，使得教育事業(yè)與參與到教育事業(yè)之中的人都有了一種崇高感，只有使教育有了一個(gè)高尚的目的，才不至于使教育迷失方向。另一方面，追求教育的最終目的的過程，也是對(duì)人的理性能力的喚醒、培養(yǎng)與提升的過程，使受教育者擺脫可感世界，摒棄意見獲取知識(shí)，摒棄經(jīng)驗(yàn)，洞察理念，把握真理，使受教育者擺脫各種束縛，做到發(fā)掘自己的主體性精神，自己主宰自己，獲取自由，這也是我們?cè)诮逃^程中獲得的本質(zhì)的東西。