朱冶

摘要：關(guān)于時(shí)間和空間的學(xué)說是康德先驗(yàn)感性論的核心內(nèi)容，通過對(duì)時(shí)間和空間的先驗(yàn)闡明，康德論證了時(shí)空作為主體直觀形式的先天普遍必然性。同時(shí)也回答了科學(xué)

知識(shí)如何可能的問題。

關(guān)鍵詞：時(shí)間 時(shí)間 先天直觀形式

中圖分類號(hào)：B516.31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

康德是西方哲學(xué)的一座高峰，人們比喻他的哲學(xué)是“蓄水池”，古代的哲學(xué)流進(jìn)來，再由此流向20世紀(jì)的各種哲學(xué)?？档抡軐W(xué)登上歷史舞臺(tái)時(shí)，正是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論激烈爭(zhēng)論的時(shí)代?？档抡軐W(xué)則是溫和

的，他早期曾是一個(gè)自然科學(xué)家，提出過天體演化的星云假說，后來他接觸到休謨的作品，開始調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，逐漸建立起批判哲學(xué)的體系，康德的批判哲學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的某種綜合和超

越。之所以說是超越，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)論和唯理論走向極端就形成了懷疑論和獨(dú)斷論。懷疑論否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)背后的物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，也否認(rèn)因果聯(lián)系認(rèn)為這只是人的心理聯(lián)想習(xí)慣，而獨(dú)斷論則完全否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)在

認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為人只需要從天賦的觀念出發(fā)就可以演繹出科學(xué)知識(shí)。顯然這兩種理論都偏執(zhí)一端，都沒有仔細(xì)考察理性本身。所以到了康德，他就指出，哲學(xué)的首先任務(wù)，就是要在認(rèn)識(shí)之前首先批

判的考察我們的理性能力，確定我們理性認(rèn)識(shí)能力的來源、范圍以及界限是什么。

歷史上，從巴門尼德起，理性主義一直是西方的傳統(tǒng)，人們?cè)噲D通過“真理之路”來探求事物的本質(zhì)，與之對(duì)應(yīng)，意見之路則是不真實(shí)可靠的。這樣的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)讓人感到感性似乎是多余的存在。不過康

德的“感性直觀能力”卻讓人覺察到了感性對(duì)于事物的意義，它使得物自體自身必定要存在于先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式當(dāng)中。這就好比我們的感性認(rèn)識(shí)是一個(gè)巨大的帷幕，任何東西想要被我們認(rèn)識(shí)就必須進(jìn)入到

這個(gè)帷幕中，而它一旦進(jìn)入到這個(gè)帷幕中，就被染上了時(shí)間和空間的顏色。這就意味著，我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象并不是客觀世界本身，而是已經(jīng)被我們的認(rèn)識(shí)形式——時(shí)空染上了顏色的“現(xiàn)象”，我們對(duì)于事

物本質(zhì)的把握源于對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這樣無疑肯定了感性的作用和意義?？档孪闰?yàn)哲學(xué)的中心問題就是先天綜合判斷如何可能的問題。在先天綜合判斷這種判斷形式中，先天說明了知識(shí)的普遍必然性，綜

合則說明了在經(jīng)驗(yàn)中不斷添加的新內(nèi)容?？档抡f“our knoledge begins with experience，it does not follow that it all arises out of experience”①，這里康德強(qiáng)調(diào)我們的知識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，但

不意味著所有的知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹R(shí)的形式是主體自身固有的。這樣一來，康德就調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，一方面他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供素材，一方面他又認(rèn)為主體有一套整理感覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)

形式和結(jié)構(gòu)，先天的認(rèn)識(shí)形式和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)質(zhì)料相結(jié)合才能形成具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)。

下面我將重點(diǎn)討論先天直觀形式即時(shí)間和空間?？档抡J(rèn)為，時(shí)間和空間不是事物自身的存在方式，而是主體的先天認(rèn)識(shí)形式。這樣的觀點(diǎn)無疑是對(duì)牛頓時(shí)空觀的某種改造。牛頓把空間想象為一個(gè)巨大的

箱子，把時(shí)間看做一條無盡的長(zhǎng)河，而自然界中的一切事物都被裝進(jìn)了箱子和長(zhǎng)河中?？档嘛@然不贊成牛頓的觀點(diǎn)，他反過來把牛頓的兩種客觀形式融入到主體中，認(rèn)為我們先天的就具有空間和時(shí)間這

兩種認(rèn)識(shí)形式。大概康德是在接觸到休謨的作品后才形成這樣的觀點(diǎn)的，休謨即認(rèn)為這世界并不存在邏各斯，而是人們通過自己的心理聯(lián)想習(xí)慣把法則加諸于現(xiàn)象之上的，人們乃是通過自己所開的窗戶

來看待世界的，這與康德的人為自然立法觀點(diǎn)相同。在先驗(yàn)感性論中，康德關(guān)于時(shí)間和空間“形而上學(xué)的闡明”論證了時(shí)空不是經(jīng)驗(yàn)的而是先天的。以空間為例，他寫到“空間不是一個(gè)從外部經(jīng)驗(yàn)抽象

得來的經(jīng)驗(yàn)性概念、因?yàn)橐鼓承└杏X與我之外的某物發(fā)生關(guān)系這就必須已經(jīng)有空間的表象作為基礎(chǔ)”②，這段話說明康德把空間看做是外部事物位置關(guān)系的先決條件，離開了空間我們也就不能經(jīng)驗(yàn)到

外部事物。第二段“空間是作為一切外部直觀直觀的基礎(chǔ)的一個(gè)必不可少的先天表象、人們雖然完全能夠設(shè)想在空間中找不到任何對(duì)象但卻絕不能形成一個(gè)沒有空間存在的表象”③，這段話康德說明了

人們可以想象沒有事物存在的空間卻不能反過來想象沒有空間的事物，即空間不是經(jīng)驗(yàn)的而是先天的。第三段“空間不是一個(gè)關(guān)于一般事物的關(guān)系的推理概念，或者如人們所說是一個(gè)普遍概念而是一個(gè)

純直觀”④，這說明，空間不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的概念而是純直觀，因?yàn)橐粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)的概念必須是對(duì)眾多事物的抽象，然而常識(shí)告訴我們空間只有一個(gè)而不是許多個(gè)?！岸?dāng)人們談?wù)摱鄠€(gè)空間時(shí)，人們只是把它

們理解為同一個(gè)獨(dú)一無二的空間的各個(gè)部分”⑤，所以我們關(guān)于空間的概念乃是一個(gè)單一的整體，它先于空間的各個(gè)部分，決定著空間各部分的性質(zhì)。第五段“空間被表象為一個(gè)無限的被給予的大小”

⑥這表明，空間能夠包含無限的表象于其中，而沒有一個(gè)如此這般的概念能做到這一點(diǎn)。康德通過以上“形而上學(xué)的闡明”，證明了空間乃是我們的先天直觀能力，而不是概念。對(duì)時(shí)間形而上學(xué)的先驗(yàn)

闡明與此類似?？档抡J(rèn)為，空間是外直觀的形式，時(shí)間則是內(nèi)直觀的形式，通過以上的分析，他論證了空間和時(shí)間乃是主體的先天直觀形式的觀點(diǎn)。這就意味著，在康德的先驗(yàn)感性論中，我們能夠直觀

到的東西都是被染上了時(shí)空顏色的現(xiàn)象，而對(duì)于純粹的自在之物，我們則無法認(rèn)識(shí)到?？档略J(rèn)為，一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都在時(shí)空之中，但決不意味著一切對(duì)象都在時(shí)空之中。這句話表明，所謂經(jīng)驗(yàn)對(duì)象也就

是我們所能認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)象，是被染上時(shí)空顏色的對(duì)象，而自在之物并不能被經(jīng)驗(yàn)直觀，它是超驗(yàn)的對(duì)象，所以不在時(shí)空之中。

相對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)必須符合對(duì)象的觀點(diǎn)，康德的時(shí)空觀開始把人與宇宙的關(guān)系轉(zhuǎn)換為客體依賴于主體、對(duì)象符合認(rèn)識(shí)的過程。這無疑是自笛卡爾“我思故我在”以來的一場(chǎng)革命?？档聲r(shí)空觀

在西方哲學(xué)史上具有重要的意義，它向人們展現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)并不是消極被動(dòng)像白板一樣，而是積極主動(dòng)的，任何外在事物只有通過主體運(yùn)用自己的直觀形式主動(dòng)的加以規(guī)范和整理才能有認(rèn)識(shí)上的可能。

此外，如果我們回顧18世紀(jì)便可以看到，在康德之前，休謨的懷疑論曾使得整個(gè)科學(xué)的大廈搖搖欲墜，這使得康德那充滿了科學(xué)信念的頭腦受到了極大的震撼。為此他綜合唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，為科學(xué)確立

了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即科學(xué)首先以感覺經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，然后通過主體的先天認(rèn)識(shí)形式來保證科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。通過這一努力，康德擺脫了懷疑論對(duì)自然科學(xué)的糾纏，從而為認(rèn)識(shí)論的發(fā)展掃清了道路。然而

康德的時(shí)空觀也是有局限的。正如他所說的我們?cè)谡J(rèn)識(shí)之前應(yīng)該首先對(duì)認(rèn)識(shí)能力本身做一番考察。如果我們也試著對(duì)康德的先驗(yàn)哲學(xué)本身做一番考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，康德把時(shí)間和空間完全看作是主體所先天

具有的直觀形式，這種先驗(yàn)的說明，從主觀上就把知識(shí)的有效性限制在了主觀的現(xiàn)象之內(nèi)了。這當(dāng)然也否認(rèn)了通過現(xiàn)象可以把握客觀事物本質(zhì)的可能。也許康德的用意在于為信仰和自由保留一份天地。

今天，當(dāng)人類為科技的迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的各類社會(huì)問題而困擾時(shí)，康德通過主體先天直觀形式為科學(xué)知識(shí)劃界，為自由和道德保留地盤，以確立人類的終極價(jià)值。我想這無疑是對(duì)歷史理性的某種鞭策。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德：《純粹理性批判》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，李秋零譯，2011年

[2][挪威] G.希爾貝克 N.伊耶：《西方哲學(xué)史》，上海譯文出版社，童世駿譯，2004年

注解

①《IMMANUEL KANTS CRITIQUE OF PURE REASOM》

②康德《純粹理性批判》，李秋零譯注，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011版，第54頁。

③同上

④同上

⑤同上

⑥康德《純粹理性批判》，李秋零譯注，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011版，