鄭園

中圖分類號：D926. 13文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-

026X（2014）02-0000-01

一、何為“以樂治國”

“以樂治國”主要是儒家的主張。古代“以樂治國”之“樂”與現(xiàn)代“音樂”有不同之處：中國古代的“樂”不僅包括聲樂、器樂、詩歌、歌舞等音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式，還包括樂制，因而我們理解“以樂

治國”也應(yīng)該從這兩個(gè)層次上理解。

（一）形式上的“樂治”。 治國須先治人，治人須先治心。司馬遷對于形式上的樂治原理的表述最具代表性。他認(rèn)為，五調(diào)可使人產(chǎn)生相應(yīng)的五種感覺，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的五種美德，具此五種美德者，

始為君子。人既為君子，國則自治。司馬遷說：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外作，

樂由內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內(nèi)。

（二）制度上的“樂治”。中國古代的“樂”非常復(fù)雜，其形式主要以音樂藝術(shù)來表現(xiàn)，其制度卻是由國家制定或認(rèn)可，并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的一種行為規(guī)范，完全符合“法”的構(gòu)成要件。什么人

在什么場合為什么奏何種樂，唱何種歌，跳何種舞等具有嚴(yán)格規(guī)定，違反規(guī)定要受懲罰。連不同階層的人樂器應(yīng)如何懸掛擺放都有規(guī)定。與今天誰想奏什么樂，唱什么歌，跳什么舞悉聽尊便的情形截然

不同。

無論是形式上的“樂”，還是制度上的“樂”，儒家都強(qiáng)調(diào)其要真、善、美，反對淫、邪之樂?！拔凡豢梢詾閭巍保吧貥芳让狼疑啤?。儒家認(rèn)為，好的樂應(yīng)該是“中正平和”，“樂而不淫，哀而不傷

”，用于治國的樂應(yīng)該是各類“良樂”?！耙詷分螄本褪怯谩傲紭贰弊饔糜谌?，使人心理，生理產(chǎn)生相應(yīng)良性共振，促人身心和諧，與人和諧，與自然和諧，行為規(guī)范，德性彰顯，從而達(dá)到安人寧國

，天人合一的境界。

二、樂、禮、法三者之間的關(guān)系

（一）法源于樂和禮。“法源于禮”是學(xué)界共識，但是，禮樂通常是分不開的：禮中有樂，樂中有禮；無禮不成樂，無樂不成禮。禮與樂同時(shí)產(chǎn)生，常并行并用。禮與樂都是當(dāng)時(shí)國家制定或認(rèn)可并以國

家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，故都是國家根本大法。法既源于禮，亦必源于樂。儒家認(rèn)為，樂、禮、法都是治國的手段，但卻認(rèn)為治國最主要的兩大工具是禮與樂。

（二）樂比禮更重要。在禮與樂中，儒家實(shí)際上更重視樂?！抖Y記》中對禮與樂的不同地位和功能做了明確的論述：

“樂由中出，禮由外作”；“立于禮，成于樂”；“禮者，德之端也，樂者，德之華也”；“樂由天作，禮以地制”；“樂者敦和，率神而從天；禮者別宜居鬼而從地”。可見，在儒家看來，雖然禮樂

皆不可缺，樂卻高于禮，比禮更神圣。

（三）樂與禮、法不同。

首先樂與禮不同。“禮”本身雖然也是法，而且是根本大法，有很高的強(qiáng)制力，但禮主要以教化方式來推行，以仁、德、愛為指導(dǎo)思想，所以“禮治”要比法治來的溫和、寬容些。但禮的規(guī)范最終也是

強(qiáng)加于人的，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；“樂”則是內(nèi)在的熏陶和感發(fā)，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人的精神保持和諧悅樂的狀態(tài)，生動(dòng)活潑，充滿活力和創(chuàng)造

力，進(jìn)一步達(dá)到人際關(guān)系和諧以及人與整個(gè)大自然的和諧。

其次樂與法不同。樂治是通過音樂實(shí)現(xiàn)的。音樂是人們喜聞樂見，發(fā)乎心靈，自覺追求之物，故可心身兼治。樂則截然不同，雖然樂也會(huì)有一定強(qiáng)制性，但它畢竟“樂由心生”。音樂本來就是人們喜聞

樂見，發(fā)自內(nèi)心，自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂，推行樂的制度得以實(shí)現(xiàn)。在這些看似娛樂性質(zhì)的活動(dòng)中，人們不知不覺地被化作規(guī)范之人。于是，民得以安，國得以治。法治是通過制

定法律和執(zhí)行刑罰實(shí)現(xiàn)的。法律以其強(qiáng)制性迫使人們遵守它，不遵守者會(huì)受罰。法律只是限制了人們的行為，卻無法限制人的內(nèi)心活動(dòng)。因?yàn)榉芍荒苤紊聿荒苤涡摹?/p>

由此可見，法、禮都是治身之物，都是由身外強(qiáng)加于人身的，只能治身不能治心。而樂不同，形式上的樂是由人心所生，因而能感動(dòng)人心，制度上的樂則與法、禮相同都是治身之物，因而樂能身心兼治

。

三、以樂治國對我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

《禮記》說“禮主異，樂主和”?！皹贰本哂卸喾N功能 ，既可娛人、化人，亦可治國。將其作為法來治國是中國古代圣賢們所獨(dú)創(chuàng)。樂的治國功能取決于其“和”的特性?！皹氛?，和也”，這個(gè)影響

中國文化數(shù)千年的重要思想，它所突出的正是中國文化的核心價(jià)值：和諧。中國人的禮樂文化傳統(tǒng)，其實(shí)就是建立一個(gè)和諧世界秩序的傳統(tǒng)，音樂被當(dāng)作達(dá)至這一目標(biāo)的重要途徑。所以，我們現(xiàn)在講“

和諧社會(huì)”，“和諧國際關(guān)系”，應(yīng)該考慮到“樂”可能起到的獨(dú)特作用。

當(dāng)然我們不會(huì)主張現(xiàn)在就用樂治代替法治，現(xiàn)在的世界仍然需要以法律去治理，但“樂治”作為輔助性治國手段則是完全可行的。我國古代長期倡行禮樂治國，禮樂興邦，有非常成熟的“樂治思想”

并積累了豐富的“樂治經(jīng)驗(yàn)”。如果能將我國古代以樂治國的原理、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與我國當(dāng)今的具體國情結(jié)合起來，發(fā)展出一種新型的“樂治”方案加以推廣實(shí)行，將更有利于我們構(gòu)建和諧社會(huì)。