甄思銘

摘要：《學記》中闡明了作為教師要做的一件事情：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。”教師只有懂得了教育成功的因素，同時又

懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。怎樣知道教育成功與失敗的因素？用今天的話來講，就是要研究。因此，作為教師，所做的工作不僅僅是“教”，還要去“研”。這里，《學記》給教

師成長指出了一條重要的途徑，那就是教師要在研究中成長和提高。本文正是通過對《學記》的認真學習，希望得出值得教師參考的教育方法。

關鍵詞：學記，教學方法，啟示

中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

《學記》在分析教育沒有成效的原因時，實際上也對“灌輸式教學”進行了嚴厲批判。它明確反對教學中無視學生存在，無視學生主體地位的做法。在論及教學原則的過程中，對教學習方法也作了相關

的闡述。

（一）精講罕喻

《學記》指出：“善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！眱?yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師也要能使學生自覺自愿地

跟著他學。怎樣才能讓學生自覺自愿地跟著老師學？奧妙就在“精講罕喻”。第一，要“約而達”。就是說教師講課要扼要，將主要意思充分表達出來，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡潔透徹、言

簡意賅。第二，要“微而臧”。教師講解要有重點，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)”①。第三，要“

罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說明問題。教學少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深奧為淺顯，開導阻塞，啟發(fā)思

維。

（二）設問誘答

教學中不可能離開問題。怎樣“設問”？《學記》曰：“善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此?！鄙朴诎l(fā)問的人，提出問題時，如同砍伐堅硬的木材；先從容易

砍的地方砍起，隨后才砍木材的關節(jié)；久而久之，關節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相反?！秾W記》認為提問應由易到難，從容易的問題入手，易的決解了，難的也就容易解決。它認為一

個善問的人應當像匠人攻伐堅木那樣，“先其易者，后其節(jié)目”。當然，也不排斥在某種情況下，有時是需要單刀直入，提問難點的。但一般來說，應按“先易后難，先簡后繁”的順序為宜。怎樣“誘

答”？《學記》認為：“善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此?！鄙朴诖饐柕娜?，對待學生發(fā)問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞

得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。

《學記》給予我們的啟示表現(xiàn)在兩個方面。一是對待問題的態(tài)度要“待其從容”。提問題好像撞鐘一樣，只有“從容”地撞，才能“盡其聲”，“待兒從容，然后盡其聲”。這個生動形象而貼切的比喻

，對于語文課堂教學中問題討論富有極為深刻的意義。二是教師回答學生提的問題，要大小得當。如果學生問的問題小而淺，教師就不要小題大作，旁征博引。如果學生提的問題大而深，教師就要深入

地進行分析，作出正確的回答。此外，“力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也?！碑攲W生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。學生回答老師的

提問也是一樣，大小適宜，做到“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。

（三）練習精當

對待練習的問題，《學記》說：“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣”。這段話的意思是：“優(yōu)秀的冶金工匠的兒子，一定先學

會用皮子鑲嵌成衣（知道怎么成“形”）；優(yōu)秀的弓匠的兒個，一定先學會用柳條編織成箕（知道竹木之“性”）；小馬學駕車與我們習見的情況相反，它是跟在車子后面的（知其所由）。人們懂得這

三層道理，就懂得怎樣治學了。從上述的三個比方中，可以分析出兩層意思：一是在練習中，范例是很重要的。“良冶”、“良弓”、“大馬”就是起耳濡目染的示范作用。二是練習應循序漸進，從易

到難，從基礎入手，養(yǎng)成習慣。所以良冶之子先學為裘，良弓之子先學為箕，小馬先學跟車，就是這個道理。正如古人所說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”②。

此外，《學記》中針對教育作用還指出：“發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎?！薄坝癫蛔?，不成器；人不學，不知道。是

故古之王者，建國君民，教學為先?！薄秾W記》把教育的社會作用概括為“建國君民”、“化民成俗”，一方面強調(diào)通過教育國家需要的德才兼?zhèn)涞慕y(tǒng)治人才，積極推行德政；一方面強調(diào)通過教育，形

成統(tǒng)一的社會道德風尚，形成良好的社會習俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理論問題。《學記》要求明智的統(tǒng)治者要站在治理國家，統(tǒng)治

人民，實現(xiàn)“王道”的高度上，把教育擺在首位，優(yōu)先發(fā)展教育。這一論述成為后世儒家學者在論述教育作用時經(jīng)典性的引言，對中國封建社會的教育產(chǎn)生過重要影響。

《學記》對教育之社會作用的闡述，使我自然想到了當今中國母語教育地位與作用的問題。語言不僅是人們交際的工具，它也包含著使用這種語言文字的人群認識世界的特殊方式，是文化的組成部分和

文化發(fā)展的重要標志。漢語漢字歷史悠久，是中華文化的顯著標志，漢語是中華民族的母語?！对娊?jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及古今典范的文言文、白話文作品，創(chuàng)造了漢語言文字的輝煌

，也成為中華文化的優(yōu)秀代表。從這些精美的語言表達中人們感受到了中華文化的無窮魅力，從而加深對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同。因此，學習母語的過程，不僅僅只是掌握語文知識，更是了解民族文

化、接受民族文化傳統(tǒng)熏陶的過程。

綜上，重視漢語漢字的學習使用應該成為我們的民族傳統(tǒng)；提高漢語言文字的應用能力，應該成為民族文化建設和傳承的重要基礎性環(huán)節(jié)，在任何學習階段，都應當將掌握和運用漢語的能力作為基礎素

質(zhì)和能力，對此應提出要求，進行考查。在2010年春天的“兩會”上，曾經(jīng)有代表指出，“一個不重視母語教育、母語能力培養(yǎng)和提高的國家，不可能成為人力資源強國，也成就不了文化的輝煌。在國

家經(jīng)濟強勢發(fā)展的今天，更應在文化、教育方面有所建樹，以提高國家的綜合實力?！雹邸跋Ｍ麌野l(fā)改委能將漢語、漢字應用能力的考核作為國家考試項目予以立項”④。目的就在于“建國君民”、

“化民成俗”，端正國人對母語的態(tài)度，提高國人的母語能力。若果能如此，我們的中小學語文教學將會擁有一個更好的提高教學效率的外部環(huán)境。

注釋

①引自《呂氏春秋·察今》。

②劉勰《文心雕龍·知音》。

③兩會代表謝紅語。

④全國政協(xié)委員、民盟朝陽市委主委高煒語。

參考文獻

[1]《學記》作者存在爭議.據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克.

[2]張隆華.中國語文教育史綱[M].湖南師大出版社，1991.

[3]張隆華.中國古代語文教育史[M].四川教育出版社，1995.