林君妍

摘要：《搜神記》中描繪的神仙世界瑰麗多彩而又神奇飄逸，豐滿(mǎn)的人物形象，浪漫色彩的想象，令人觀(guān)之而忘俗。我們可以從《搜神記》中眾多仙人的神奇事跡和他們超凡神通的描述看出仙人們成仙的途徑、神仙世界中仙人類(lèi)型的變遷、各類(lèi)仙人的特征?！端焉裼洝方衣读巳藗儗?duì)“仙鄉(xiāng)樂(lè)土”的神仙世界深切向往的心理特征以及這種向往從上古至?xí)x朝的內(nèi)在變遷。

關(guān)鍵詞：搜神記；神仙世界；仙人類(lèi)型；神仙信仰

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-02

《搜神記》中關(guān)于神仙的故事多不勝數(shù)，涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括神仙信仰、神仙形象、神仙類(lèi)型、神仙性格、崇仙心理、神人關(guān)系等方面，繁雜龐大。本文只探討神仙類(lèi)型，將其粗略地分為三類(lèi)：神人、道人和鬼人。這三類(lèi)神仙又各有其特點(diǎn)，旗幟鮮明。神人飄逸脫俗超然人世，道人墮入凡俗于紅塵中掙扎，鬼人肆意妄為乖張異人視人命如草芥。從這三類(lèi)神仙類(lèi)型的變遷中，我們又可以看出人類(lèi)心理特征的流變，人們膜拜神人，畏羨道人但卻十分懼怕鬼人。

（一） 神人的定義

《說(shuō)文解字》稱(chēng)“神者，天神引出萬(wàn)物者也，從示申聲。”[1]《說(shuō)文》開(kāi)篇先言天地之始，再說(shuō)天神和祥福，可見(jiàn)人們心中最期盼的不過(guò)就是生有福氣，得天神庇佑，無(wú)災(zāi)無(wú)難。《搜神記》中關(guān)于神人的記載卷一有15條，我們可以通過(guò)對(duì)神人的種種描述中提煉出共同特征從而得出結(jié)論。

一、 神人都很長(zhǎng)壽。赤松子從神農(nóng)時(shí)代一直活到有史可辨的堯舜時(shí)期。琴高浮游冀州涿郡二百余年。而且他們都有死而復(fù)生的本領(lǐng)，幾乎可以說(shuō)是不死的。二、神人多植食，不食人間煙火。偓佺好食松實(shí)，師門(mén)多食桃葩等。三、神人出入皆有風(fēng)雨相隨，或能掌風(fēng)雨或能掌煙火，威能極大本領(lǐng)高強(qiáng)。四、神人能助凡人成仙，掌握著由人升仙的重要秘密，要是鍥而不舍地跟隨他們就有機(jī)會(huì)成仙。炎帝少女就跟隨者赤松子而后成仙。而受服偓佺所贈(zèng)之松子者皆活三百歲。五、有時(shí)候神人們會(huì)以平常人的形象出現(xiàn)。平常生嘗為華陰市門(mén)卒，赤將子輿是個(gè)木工，還曾于市門(mén)中賣(mài)繳，冠先是個(gè)漁夫，偓佺是槐山采藥人，陶安公是個(gè)打鐵的。

六、神人成仙的途徑有記載可考大略有三種，第一，如赤松子主要是通過(guò)服水玉散（水玉也就是水晶）然后入火焚燒而成仙。人們堅(jiān)信通過(guò)自焚而死必定能夠成仙?！啊牖鹱詿齽t是從凡人升為仙人的重要手段（當(dāng)然在這之前還需要做一些準(zhǔn)備的工作，如像服水玉之類(lèi)）?！盵2]所以多有寧封子故事，寧封子明明已經(jīng)把自己燒死了，只余骨灰，這樣一個(gè)燒死的人，人們依舊執(zhí)拗地認(rèn)為他已經(jīng)成仙。第二種，則如陶安公之流，他是個(gè)鑄冶師，行火時(shí)火氣散上紫色沖天，他的技藝十分純熟達(dá)到了頂點(diǎn)終于感動(dòng)了天帝，于是天帝以赤龍迎之成仙。第三種則是，向仙人學(xué)習(xí)成仙之秘訣。有“崔文子，泰山人也，學(xué)仙于王子喬?！敝?lèi)記述[3]。

據(jù)以上種種可以得知，這些神仙雖然在凡俗行走，但不以一己之力擾亂塵間事，無(wú)涉凡塵。他們游離于塵世之間，若有若無(wú)，來(lái)去自如。去時(shí)不知往何處，來(lái)時(shí)往往在人間。雖然有時(shí)候會(huì)以平常人的形象出現(xiàn)，更多的是因?yàn)榕d趣所致或存己全身或游戲。赤松子條明言：“至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。”[4]人間不過(guò)是他們游戲的一個(gè)場(chǎng)所罷了。

“高爾基說(shuō)過(guò)：‘一般來(lái)說(shuō)，神話(huà)乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然底斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大藝術(shù)概括中的反映。這就說(shuō)明了神話(huà)的產(chǎn)生，也是基于現(xiàn)實(shí)生活，而并不是出于人類(lèi)頭腦里的空想?！盵5]換而言之，神話(huà)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種夸張，刨去那些夸張的部分，神話(huà)反映了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)心理。在《搜神記》中人們對(duì)神仙的各種想象，恰恰表現(xiàn)出了人們對(duì)神仙的真正想法。他們求長(zhǎng)生求不死（求長(zhǎng)生是人類(lèi)的自然要求），所以赤松子等神仙都十分長(zhǎng)壽。其次他們又十分地懼怕死亡希望可以打敗死亡，所以他們塑造的神仙多有起死回生的本領(lǐng)。再次這些神仙都十分地神通廣大，跟隨他們的人也可以成仙，這就表明了人們的心里隱秘地存在著有朝一日能夠飛升成仙的的愿望。這種心理特征流傳下來(lái)，對(duì)于魏晉時(shí)人來(lái)說(shuō)求神仙也是一道深刻的印記，溶于他們的血脈之中代代流傳。

（二）道人的定義

魏晉時(shí)人固然繼承了秦漢時(shí)的神話(huà)，但此時(shí)隨著漢末道教的建立和流波，此時(shí)的神話(huà)也發(fā)生了改變，在某種程度上我們可以可以稱(chēng)之為仙話(huà)，因?yàn)樗饕且缘澜獭⒌朗亢偷佬g(shù)為主要組成內(nèi)容。故事中的道士們固然也都神通廣大，但從某種意義上他們已經(jīng)不能被稱(chēng)作真正的神仙，所以筆者姑且稱(chēng)之為“道人”。隨著這種變化，魏晉時(shí)人的神仙信仰內(nèi)涵也發(fā)生了一定的變化。

到了仙話(huà)時(shí)代，“人仙”故事固然也讓人驚嘆，但再也沒(méi)有了最初讓人頭腦發(fā)熱的悸動(dòng)，也失去了讓人怦然心跳的崇拜。到了于吉、左慈、葛玄時(shí)代，神仙徹底地墮入了凡俗，他們的品格幾乎是普通人類(lèi)的真實(shí)寫(xiě)照，所不同的只是他們擁有強(qiáng)大莫測(cè)的超自然力量罷了。人們雖然也懼怕他們的力量和本事，但這并不是對(duì)自然天威神秘莫測(cè)的發(fā)自?xún)?nèi)心的敬畏，而是對(duì)一種非人的強(qiáng)大力量的懼怕（對(duì)于力量本質(zhì)的懼怕），因?yàn)檫@種力量很容易會(huì)收割他們的生命和折損他們的利益。

“人仙時(shí)代”的成仙途徑則反映了國(guó)人最常見(jiàn)的撞大運(yùn)碰運(yùn)氣的心理和人人皆有可能成仙的心理期冀。他們希望能夠偶遇“異人”“至人”“神人”，得其青睞通過(guò)師生傳承傳其神仙丹訣從而成仙。劉根就是這么一個(gè)運(yùn)氣極佳之人。卷一十六“劉根，字君安，京兆長(zhǎng)安人也。漢成帝時(shí)，入嵩山學(xué)道，遇異人，授以秘訣，遂得仙?！盵6]“吳猛，濮陽(yáng)人……遇至人丁義，授以神方。又得秘法神符，道術(shù)大行?！盵7]亦可佐證。

葛玄在和客人吃飯的時(shí)候，談到變化之術(shù)，他的客人說(shuō)：“吃完飯，先生變個(gè)法術(shù)表演一下吧?！倍鹦尤灰舱兆隽?，他噴出口中的米飯，化為大蜂數(shù)百，盡數(shù)飛到客人的身上，卻也不蜇人，不過(guò)是嚇嚇這個(gè)提出要求的客人。他還能使蛤蟆及爬蟲(chóng)燕雀之類(lèi)的隨樂(lè)起舞，或者是冬天的時(shí)候?yàn)橘e客設(shè)宴時(shí)能有生瓜果，夏天的時(shí)候能得來(lái)冰雪。這不過(guò)是雕蟲(chóng)小技，與燭龍的呼氣為冬吸氣為夏有著天淵地塹之別。至此，道術(shù)已經(jīng)淪為了一種表演的工具，只剩下了觀(guān)賞性和娛樂(lè)性，跟《搜神記》卷二第十中“天竺胡人耍數(shù)術(shù)”記載的“晉永嘉中，有天竺胡人來(lái)渡江南。其人有數(shù)術(shù)，能斷舌復(fù)續(xù)、吐火，所在人士聚觀(guān)?！钡膰W眾取寵的表演有什么區(qū)別？ [8]這些神通本領(lǐng)失去了它的神秘性、至高性，他們只能稱(chēng)之為“有法力神通的道士”，也不過(guò)是權(quán)貴宴席上的表演娛樂(lè)節(jié)目的戲子罷了。

（三）鬼人的定義

還有，一類(lèi)神仙在《搜神記》中也是常見(jiàn)的，他們與前頭所說(shuō)的兩類(lèi)神仙大有不同。前面兩類(lèi)神仙皆是由人成仙，而這一類(lèi)則是由鬼成仙?！肮砣恕钡纳裣尚蜗笾猿霈F(xiàn)的原因不外于人類(lèi)對(duì)死亡的懼怕，他們無(wú)法逃避死亡，無(wú)法延長(zhǎng)生命，面對(duì)終有一日會(huì)來(lái)臨的死神，他們天真地幻想，人死后并不是神消魂滅，什么東西都不曾存留于人間。人類(lèi)的精神或者說(shuō)是魂體會(huì)代替者他們繼續(xù)在人間活動(dòng)，延續(xù)著他們生前的意志，甚至獲得比未亡時(shí)更大的本領(lǐng)。他們可以操縱活著的人的生命，也可以掌控死了的鬼的生活。如此一想，面對(duì)死亡，他們可以更加從容，橫豎他們的精神還將長(zhǎng)存于人間。我們姑且把這些死后成仙者稱(chēng)之為“鬼人”。如“宋時(shí)，弘農(nóng)馮夷，華陰潼鄉(xiāng)堤首人也。以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯?！盵9]劉王巳、蔣子文、劉赤父、孫阿等人事跡亦可佐證。

我們可以講講卷十六第五則“蔣濟(jì)亡兒求職”，這則故事又見(jiàn)于《三國(guó)志·魏志·蔣濟(jì)傳》，從這則故事中透露出許多微妙的意味，細(xì)細(xì)品嘗方可知其大意。蔣濟(jì)仕魏，時(shí)任領(lǐng)軍將軍。有一日，他的妻子夢(mèng)見(jiàn)他早夭的兒子夢(mèng)中哭訴：“我生下來(lái)就是卿相子孫，生活優(yōu)渥享盡富貴榮華。死后卻為泰山卒役，生活痛苦不堪難以忍受。現(xiàn)在太廟西廂祭祀時(shí)唱禮贊的那個(gè)孫阿死后會(huì)成為泰山令。請(qǐng)母親為我轉(zhuǎn)告父親，請(qǐng)他囑咐孫阿讓把調(diào)換我到松快點(diǎn)的地方去吧?！彼赣H以為無(wú)稽之談，不予置信，亡兒再入夢(mèng)中，凄切懇求，言孫阿之形狀且明日日中當(dāng)死。阿母心痛，醒來(lái)告訴蔣濟(jì)，蔣濟(jì)遣人去觀(guān)孫形容，正如兒言。蔣濟(jì)泣涕，忙去見(jiàn)孫阿，重賞他并懇求他善待亡子。孫阿應(yīng)諾，果日中心痛而亡。后兒復(fù)來(lái)，語(yǔ)其母：“孫阿誠(chéng)信，現(xiàn)我已轉(zhuǎn)為錄事，每日只管記錄繕寫(xiě)?！?/p>

這個(gè)故事明白地告訴我們一個(gè)新的世界，即“鬼的世界”，人死后多會(huì)去此處。而死去的人有些是苦力要服很重的勞役，而有些卻成為了掌管這些鬼的長(zhǎng)官。這種階級(jí)安排正如現(xiàn)世一般十分不公平，它恰好反映了現(xiàn)世的階級(jí)制度。但是這里面揭示了一種更深層次意義上的嘲諷。人死后是做卒役苦力還是當(dāng)令縣（縣一級(jí)的行政長(zhǎng)官）、主薄、府君并無(wú)什么明確的規(guī)定，生前享福得志死后痛苦潦倒比比皆是，卷五第七則“趙公明府參佐”中的鬼仙有言：“人生有死，此必然之事。死者不系生時(shí)之貴賤?！盵10]即言人死后之待遇并不與生前之貴賤有關(guān)系。這正是對(duì)等級(jí)制度的一種深深的嘲諷，活著的時(shí)候有階級(jí)，死后還是有階級(jí)之分，只不過(guò)這種階級(jí)發(fā)生的極大的顛覆，統(tǒng)治者將被統(tǒng)治，被統(tǒng)治者統(tǒng)治統(tǒng)治者。生前高官，死后苦役，生前小吏死后掌權(quán)，這種種反差只是寄寓了平民百姓一種十分可憐可笑的自慰——說(shuō)不定死后你這高官要在我這平民手中討生活，生前你踐踏我，死后我折磨你，隱隱揭露出了人們對(duì)這種階級(jí)制度不公平的深深憤恨和急迫想要改變這種現(xiàn)狀的愿望。而人類(lèi)無(wú)疑是十分怕死又非常懼鬼。有些鬼長(zhǎng)期滯留人間，擁有高明的法術(shù)，人類(lèi)常常被其戲弄、侮辱甚至虐殺。

最后要說(shuō)的是，《搜神記》中所描繪出來(lái)的神仙世界豐富多彩，筆者不過(guò)借一二事例來(lái)說(shuō)明神仙世界中仙人類(lèi)型的轉(zhuǎn)變，此種轉(zhuǎn)變與道教的發(fā)展、歷史的進(jìn)步、人類(lèi)心理的成熟又很大的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1963年版，。

[2]袁珂《中國(guó)古代神話(huà)》，中華書(shū)局1960年版。

[4]錢(qián)振民點(diǎn)?！端焉裼洝?，第15頁(yè)。

[5]袁珂《中國(guó)古代神話(huà)》，第13頁(yè)。

[3][6][7][8][9][10]錢(qián)振民點(diǎn)?！端焉裼洝?，