丁志偉

摘要：語言策略是交談主體在交流過程中為達(dá)到一定目的而采取的方法和技巧?！栋⒎蔡峁适隆吩佻F(xiàn)了各種交際情況中交際主體對語言策略的熟練運(yùn)用。通過閱讀《阿凡提故事》，我們發(fā)現(xiàn)合作原則、預(yù)

設(shè)理論和關(guān)聯(lián)原則可以被看做是 “阿凡提”語言策略的來源，因此本文以這三種語用學(xué)理論作為基礎(chǔ)對“阿凡提”的言語交際行為進(jìn)行較為深入的分析。最后總結(jié)出其語言幽默技巧的表現(xiàn)形式及深層含

義，有助于提高我們在各種場合中的交際能力。

關(guān)鍵詞：阿凡提；語言策略；合作原則；預(yù)設(shè)；關(guān)聯(lián)

中圖分類號：I207.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-04

《阿凡提故事》再現(xiàn)了不同交際場合中其對語言技巧的靈活運(yùn)用。對于《阿凡提故事》的研究，眾多學(xué)者也花費(fèi)了心血，并且取得了一定的成果，例如阿扎提.蘇里坦的《論阿凡提的藝術(shù)形象》從文學(xué)形

象角度對“阿凡提”做了深入研究；青惠民的《《智慧的葫蘆—阿凡提的故事》的喜劇美學(xué)特點(diǎn)》則從美學(xué)的角度對“阿凡提故事”的幽默性和戲劇性做了解釋說明；崔燕的《中外阿凡提故事研究》則從

民族性角度對“阿凡提”人物進(jìn)行了比較研究，并探究了其人物的來源問題；然而從語言角度對其進(jìn)行的研究只有滿鐘華的《“阿凡提故事大全”中的模糊詞》，[2]通過以上的分析可以看出目前我國對

“阿凡提”本人的來源問題以及“阿凡提”故事的幽默性和戲劇性的研究比較詳細(xì)，而在語言研究方面還有很大的空缺。雖然一些文章在談及“阿凡提”的幽默時(shí)也談到一些他的語言特點(diǎn)，但往往是點(diǎn)

到為止，并沒有在“阿凡提”的語言幽默技巧方面進(jìn)行深入的研究。語言是交流的工具，不同的人有不同的說話風(fēng)格，在特定的交際場合中每個(gè)人也會根據(jù)自己的交際意圖采取適當(dāng)?shù)募记苫蚴侄危┤?/p>

“阿凡提”，總是能夠成為交際場合中的主導(dǎo)方，尤其是在反擊對方時(shí)，總能結(jié)合語境和對方話語的漏洞適時(shí)的采取相應(yīng)的語言表達(dá)技巧，使對方的荒謬言論不攻自破。Leech在回答這樣一個(gè)問題“假如

我（語言使用者，作為交際者）想在聽話人的意識中引發(fā)這樣或者那樣的結(jié)果或者影響，那么，通過使用語言達(dá)到這個(gè)目的或者目標(biāo)的最好的方式是什么”時(shí)提到了語用策略，[3]可見語用策略在日常交際

過程中對語言表達(dá)效果的形成具有一定的制約作用。那么，在《阿凡提故事》中都有哪些幽默技巧是值得我們借鑒的呢？我們又該如何使用這些幽默技巧呢？這就是我選題的根本出發(fā)點(diǎn)。

1、研究方法

本文語料主要來源于中國民間文藝出版社出版的由戈寶權(quán)編著的《阿凡提故事》，同時(shí)結(jié)合了網(wǎng)上有關(guān)“阿凡提的故事”的音像作品，還有相關(guān)的書籍、期刊等資料，大概搜集了“阿凡提”故事約9篇。

至于研究方法，我們通過從《阿凡提故事》中挑取一些具有代表性的例子，并從幽默技巧的角度進(jìn)行研究，通過分析故事里主要人物之間的對話，我們發(fā)現(xiàn)語言策略其實(shí)就是對語用學(xué)理論的有效應(yīng)用，

而在《阿凡提故事》里，合作原則、預(yù)設(shè)理論和關(guān)聯(lián)原則被多次當(dāng)做策略進(jìn)行使用，所以，我們立足于以上理論對“阿凡提”語用策略的解釋，最后我們發(fā)現(xiàn)在交際過程中，特別是交際雙方帶著明確目

的的談話過程中，彼此之間總是希望掌握談話方向，以交際意圖的實(shí)現(xiàn)作為交際目的，所以交際者一定會采取各種辦法主導(dǎo)交際，而語言策略的挑選和運(yùn)用就顯得非常重要。[4]最后總結(jié)歸納出一些常用

的幽默表達(dá)技巧，并結(jié)合我們的生活實(shí)際談?wù)勅绾螌⑦@些幽默技巧貫穿到我們的人際交往中。

2、《阿凡提故事》簡介

家喻戶曉的阿凡提大概是中國著名的幽默人物之一了。阿凡提是維吾爾族人民智慧和力量的象征。《阿凡提故事》是人民斗爭勝利的記錄，是人民積極樂觀的藝術(shù)結(jié)晶。阿凡提是人民愛戴的英雄，他諷刺

的話語直指封建統(tǒng)治階級。因?yàn)榫S吾爾族人民長期以來受到封建統(tǒng)治的殘酷剝削和壓迫，廣大勞動人民對此無比痛恨，因此反映在故事里有大部分是揭露剝削和壓迫的笑話。他在把斗爭的利劍指向國王的

同時(shí)，還對國王的幫兇和其他統(tǒng)治者———大臣、伯克、縣官、鄉(xiāng)約、喀孜、巴依、高利貸者等都給予淋漓盡致的揭露和尖銳刻薄的諷刺。他以過人的智慧和機(jī)智，毫不留情地揭穿他們的罪惡，暴露他們的

愚蠢。此外，還有不少揭穿宗教黑暗內(nèi)幕，抨擊利用宗教特權(quán)進(jìn)行敲詐、勒索人民財(cái)產(chǎn)的作品。他更是維吾爾族人民生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。他當(dāng)過陶瓷匠、做過首飾、修過鞋、行過醫(yī)、開過磨房、種過莊稼，

這使他成為日常生活中百姓身旁的一員。阿凡提的上述思想不是憑空產(chǎn)生的，是有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，是維吾爾族人民把自己在長期的實(shí)踐活動中所獲得的新思想、新認(rèn)識賦予了他，使他成為人們愛戴的英

雄。所以《阿凡提故事》更是“時(shí)代的生活和情緒的歷史”。[5]

3 、研究結(jié)果

3.1 “阿凡提”的預(yù)設(shè)控制策略

3.1.1 預(yù)設(shè)理論簡介

預(yù)設(shè)又可譯作“前提”或“先設(shè)”，是一個(gè)原本屬于哲學(xué)、邏輯、語義研究范疇的概念。[6]基于語義和語用角度，預(yù)設(shè)包括語義預(yù)設(shè)和語用預(yù)設(shè)。語義預(yù)設(shè)是從語義上分析出的預(yù)設(shè)，它把預(yù)設(shè)當(dāng)成是一

個(gè)語義概念。語用預(yù)設(shè)是從語用（使用語句的語境及說話者的身份等）上分析出的預(yù)設(shè)。我們對阿凡提語言表達(dá)技巧的理解和分析也是基于這兩種預(yù)設(shè)。

3.1.2接用語用預(yù)設(shè)

接用語用預(yù)設(shè)是指交談一方對另一方設(shè)置的預(yù)設(shè)持反對意見時(shí)并不直接反駁，而是采取一種迂回的方式，將計(jì)就計(jì)，把對方設(shè)置的預(yù)設(shè)拿過來繼續(xù)推理，表面上認(rèn)同對方的觀點(diǎn)，實(shí)際上旨在將對方的荒

謬?yán)砜浯蠛芏啾?，最后連他自己都覺得荒謬至極無力反駁。[7]在具體的接用方式上分為直接接用和間接接用兩種。

3.1.2.（1）直接接用對方的話語預(yù)設(shè)

直接接用對方的話語預(yù)設(shè)是指把發(fā)話人的預(yù)設(shè)視為先設(shè)，在此基礎(chǔ)上作出相關(guān)的言語推導(dǎo)，這種推導(dǎo)或真或假，但始終是有利于接話人的，使發(fā)話人在承認(rèn)自己預(yù)設(shè)為真的同時(shí)對接話人續(xù)接的話語也一

并認(rèn)同。

如《兩頭驢的貨物》：

有一天，國王與大臣帶著阿凡提外出打獵。天氣十分炎熱，熱得國王和大臣們的衣衫都濕透了，于是他們便將濕透了的衣服脫下來扔在阿凡提的肩膀上。

國王看見阿凡提熱得滿頭大汗，不但不心疼，反而故意捉弄阿凡提：“阿凡提啊，你真行，能馱一頭驢的貨物呢?！?/p>

阿凡提聽后非常氣憤，可他卻平和地對國王說：“您錯了，我肩膀上馱的是兩頭驢的貨物！”

此例中，國王說：“阿凡提啊，你真行，能馱一頭驢的貨物呢?！痹O(shè)置了語用預(yù)設(shè)：阿凡提像驢一樣。而阿凡提直接接用國王的話語預(yù)設(shè)：“您錯了，我肩膀上馱的是兩頭驢的貨物！”最終達(dá)到借驢來

反擊對方的目的。

3.1.2.（2）間接接用對方的話語預(yù)設(shè)

間接接用對方的話語預(yù)設(shè)是指效仿對方的荒謬預(yù)設(shè)設(shè)置出一個(gè)相似的預(yù)設(shè)，以謬制謬，讓對方的謬論不攻自破。

如《國王照鏡子》：

有一次，國王和阿凡提聊天的時(shí)候，照了下鏡子，看看自己的長相，發(fā)現(xiàn)自己長的不好看，就非常氣憤地對阿凡提說：“我怎么長得如此丑陋，從今以后我再不照鏡子了！”

阿凡提說：“國王陛下，你看了一眼，就受不了，我們大家每天要看你看上十幾次，我們不是照樣在忍耐嗎？”

在此例中，國王設(shè)置了預(yù)設(shè)：“我怎么長得如此丑陋，從今以后我再不照鏡子了！”聰明的“阿凡提”沒有直接反駁對方的荒謬可笑，而是通過國王的發(fā)問設(shè)置了類似的預(yù)設(shè)：“國王陛下，你看了一眼

，就受不了，我們大家每天要看你看上十幾次，我們不是照樣在忍耐嗎？”國王只能是自取其謬。與直接抨擊對方的荒謬言行相比，這種間接接用對方預(yù)設(shè)的策略不失為一種上策。

《對著國王嚷的毛驢》：

阿凡提騎上毛驢走著，迎面看見國王走來。不料正在這個(gè)時(shí)候毛驢突然停下不走了，竟然站在路邊叫了起來。

國王很生氣，便大聲對阿凡提說：“你怎么能讓你的毛驢對著我叫？”

“國王陛下，你怎么連這個(gè)都不知道？只有當(dāng)毛驢見到另一頭毛驢才會高興地嚷呢！”阿凡提堅(jiān)定的回答，讓國王感到無話可說。

在此例中，國王設(shè)置了預(yù)設(shè)：“你怎么能讓你的毛驢對著我叫？”聰明的“阿凡提”沒有直接反駁對方的荒謬可笑，而是通過國王的發(fā)問設(shè)置了類似的預(yù)設(shè)：“國王陛下，你怎么連這個(gè)都不知道？只有

當(dāng)毛驢見到另一頭毛驢才會高興地嚷呢！”國王只能是無話可說。

3.1.3 曲解語用預(yù)設(shè)

故意曲解話語的語用預(yù)設(shè)也是說話者通常使用的一種交際策略。具體來說，就是說話者在日常的交際中為了達(dá)到某種交際目的，有意識地利用某些特殊的語境和對方話語中含糊不定的詞語表達(dá)，趁機(jī)歪

曲對方的話語意圖，以此來達(dá)到某種交際效果。[8]

下面請看故事《播種金子》：

一天阿凡提從別人那借來一些金子，他騎著毛驢來到郊外，就坐在地上假模假樣的篩選起金子來。不一會兒，國王經(jīng)過這里，便問道：“阿凡提，你這是在做什么呢！”

“國王陛下，原來是你呀！我這不正忙著播種些金子嗎？”

國王聽了很驚訝，問道：“你快告訴我，這金子播種以后會怎么樣？”

“你怎么還弄不明白呢？”阿凡提說道，“現(xiàn)在把這十兩金子播種下去，到居瑪日的時(shí)候就能來收割了，把頭十兩金子拿回家去。”

國王聽后眼睛都紅了，心想：這么便宜的事怎么能不做？他急忙跟阿凡提商量起來：“我的阿凡提！種這么點(diǎn)金子，哪能發(fā)大財(cái)！要種就多種些。種子不夠的話，就到我宮里來拿！這就算作是我們合伙

種的。收割的時(shí)候，給我一多半就行了！”

“那好啊，陛下！”

第二天，阿凡提去王宮里拿了兩斤金子。過了一個(gè)星期，他就給國王送去十多斤金子。國王看后樂得合不攏嘴。他立即吩咐其他人，把存放的好幾箱金子都交給了阿凡提。

阿凡提把金子拿回去后，全部分給了窮人。

過了一個(gè)星期，阿凡提空手去見國王，國王見阿凡提來了，笑著問道：“金子都帶來了吧？”

“真不幸呀！”阿凡提忽然垂頭喪氣地說道：“你沒見這些天一直沒下雨嗎？我們的金子都被干死了！別說收割了，連本都賠了。”國王頓時(shí)大怒，大聲吼道：“你胡說，我才不相信你的話！金子哪能

干死？”“哎，國王陛下，這就奇怪了！”阿凡提說，“你要是不信金子會被干死，又怎么能信金子播種后能長出來呢？”

國王聽后，再也說不出話來了。

在此例中，阿凡提利用國王的貪欲設(shè)置了預(yù)設(shè)：“國王陛下，原來是你呀！我這不正忙著播種些金子嗎？”國王順其自然的中了阿凡提設(shè)計(jì)的圈套，將大部分金子交給阿凡提去播種，最后金子被“干死

了”。國王生氣的說到：“你胡說，我才不相信你的話！金子哪能干死？”其語用預(yù)設(shè)為：“阿凡提，你就是個(gè)騙子呀。”而阿凡提故意忽略對方的話語含義，利用國王前后矛盾的說法，爭取了交際過

程中的強(qiáng)勢地位，從而為自己曲解對方話語預(yù)設(shè)做了鋪墊。3.2 “阿凡提”對合作原則的范圍策略3.2.1 合作原則簡介

在交際中交際的雙方總是盡量使談話圍繞其目的進(jìn)行，有時(shí)這種目的是明顯的固定的，有時(shí)需要交際雙方隨意發(fā)揮，例如聊天式的談話。對談話目的的共識需要談話雙方之間的親密配合。談話者之間的

默契和配合是潛意識地遵守了一種原則，[9]成功的交談基礎(chǔ)正是需要人們對這種原則達(dá)成共識并以此來指導(dǎo)會話的方向。格萊斯認(rèn)為，話語之間的這種相互聯(lián)系以及話語與會話目標(biāo)的一致成為話語交流

的普遍特征。人際交談之所以不至于成為一連串互不相關(guān)的話，是因?yàn)樵诓煌恼勗挄r(shí)期雙方都會圍繞一個(gè)或一組交際目的而彼此配合，他把這種共同遵守的原則稱為合作原則。[10]合作原則建立在若

干條規(guī)則之上，如：

量準(zhǔn)則要求提供適量信息（l）盡可能多地為談話目的需求提供信息（2）不要提供超出談話目的所要求的信息

質(zhì)準(zhǔn)則要求盡量說真話（l）不要說你相信為不真的話語（2）不要說你缺乏依據(jù)的話語

關(guān)系準(zhǔn)則要求圍繞主題講說話要有關(guān)聯(lián)、要恰當(dāng)，即所說的話與談話目的是有關(guān)的

方式準(zhǔn)則要求表達(dá)清楚（1）避免表達(dá)的模糊性（2）避免異議（3）話語要簡明（4）話語應(yīng)是有秩序的

3.2.2 公然違反合作原則

在交談過程中，發(fā)話者和聽話者一般會遵守合作原則，使話語盡量簡明、相關(guān)，這也可以說是一種直接言語行為，也就是說說話人說出的句子的字面意思與說話人真正要表達(dá)的意思是一致的。但是，在

《阿凡提故事》里這樣合乎邏輯的言語交際是很少見的，時(shí)常出現(xiàn)故意違反合作原則的情況。例如《驢的朋友》：

有一位新來的縣官，他聽別人說阿凡提十分機(jī)智，很是不服氣，便發(fā)誓要將阿凡提戲弄一番。

阿凡提得知此事后，便主動騎著毛驢來找縣官。

縣官看見阿凡提騎著毛驢走進(jìn)來，很不像樣子，于是故意大聲說：“歡迎你們兩位的到來！”

阿凡提拍了下驢背，毛驢抬頭叫了起來。阿凡提說到：“我的這頭毛驢在家就跟我說了，它的朋友作了縣官，一定叫我?guī)鼇砜纯床豢?！?/p>

縣官面紅耳赤地說：“那是你的驢，與我有怎樣的關(guān)系？”

就在這時(shí)，阿凡提又看著他的毛驢說：“我讓你不要來，你非要來！這下可好，你的朋友當(dāng)了縣官后，就裝作不認(rèn)識你了吧！”

周圍的鄉(xiāng)親們聽了阿凡提的話后立刻哈哈大笑起來。

此例中，縣官看見阿凡提騎著毛驢進(jìn)來，故意說到：“歡迎你們兩位的到來！”其言外之意就是把阿凡提的地位看作和毛驢一樣，這顯然是在戲弄阿凡提。在這種情況下交際注定是失敗的，對方先失去

了合作的誠意，阿凡提自然也不再遵守合作原則，直接說到：“我的這頭毛驢在家就跟我說了，它的朋友作了縣官，一定叫我?guī)鼇砜纯床豢桑　惫贿`反了合作原則。

3.2.3 間接違反合作原則

在現(xiàn)實(shí)的交流過程中，交流的雙方都是站在對自己有利的立場上有選擇性地遵守合作原則。格萊斯認(rèn)為合作原則下的各個(gè)準(zhǔn)則在遵守方面有緩有急，至少質(zhì)準(zhǔn)則里的第一條（不說你認(rèn)為是假的話）至關(guān)重

要。如果該準(zhǔn)則不能滿足，其他準(zhǔn)則就無從談起。[11]然而，在具體的交際中交際主體為了達(dá)到自己的某些意圖，迫不得已違反質(zhì)的準(zhǔn)則，說一些假的話語，而公然違反合作原則會導(dǎo)致談話變得尷尬，

為了遮掩這種不好的行為，“阿凡提”使用了間接語用策略。間接語用策略是指人們通常采取暗示、反語或者隱喻的方式來表達(dá)自己的想法，違背合作原則下的各個(gè)準(zhǔn)則。間接語用策略來自于塞爾的間

接言語行為理論，他認(rèn)為間接言語行為理論要解決的問題是說話者如何通過字面意思來表達(dá)其言外之意，或者說聽話人如何從說話人的字面意思中揣摩其中的隱含意思。[12]間接語用策略彌補(bǔ)了對違背

合作原則后導(dǎo)致的尷尬情形，營造了一個(gè)融洽的或者看似融洽的交際氛圍，同時(shí)也間接地幫助交際主體實(shí)現(xiàn)了交際目的。如《金錢與正義》：

有一天，國王問阿凡提：“要是你的面前一邊是金錢，一邊是正義，你會選擇哪一個(gè)呢？”

“我當(dāng)然會選擇金錢啊。”阿凡提知道國王心里有“鬼”，便稍加思考后認(rèn)真地說到。

“你怎么會這樣呢，阿凡提？”國王說道，“如果是我的話，一定會選擇正義，絕對不要金錢。金錢有什么奇怪的！正義才是最難得到的??！”

“誰缺少什么就會要什么的，我的陛下”。阿凡提說到，“你想要得到的東西恰好是你最缺少的?。　?/p>

在此例中，國王問阿凡提：“金錢和正義之間你會選擇哪一個(gè)？”當(dāng)阿凡提回答金錢的時(shí)候，國王以為自己的計(jì)劃得逞了，想乘機(jī)給阿凡提難堪，于是對阿凡提說到：“要是我的話，一定會選擇正義，

因?yàn)檎x才是最難得的。”而此時(shí)的阿凡提推斷出了國王的真正用意，但沒有直接指出國王的貪婪，間接違反了合作原則：“誰缺少什么就會要什么的，我的陛下”?！鞍⒎蔡帷辈捎眠@種迂回的戰(zhàn)術(shù)既

顯示出他對說話人（國王）的體貼和禮貌，同時(shí)又使國王的小聰明無法得逞。阿凡提的聰明就在于能在當(dāng)下的語境中準(zhǔn)確推斷出說話者的言外之意，并適當(dāng)?shù)夭捎孟鄳?yīng)的策略，不動聲色地達(dá)到交際目的。

如故事《作證》：

有一天，有個(gè)陌生人到阿凡提家中來找他，那人對阿凡提說：“有個(gè)貧窮的人向我借了一些小麥，幾年都沒還給我。我已經(jīng)把他告上了法庭，想請你去為我作證。”

“好的，明天我就跟你去作證?！蹦莻€(gè)陌生人萬萬沒想到阿凡提這么快就答應(yīng)了他。

第二天，他們便一起到了法官那兒。這個(gè)人就對法官說：“法官大人，我?guī)砹俗C人，請?zhí)幚砟莻€(gè)窮人借我小麥的事吧！”

阿凡提見時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，馬上插話說到：“法官大人，的確是有個(gè)窮人問他借了一些大麥，我就是為此來作證的?！?/p>

法官一聽，覺得很吃驚，便問為什么陌生人說借了小麥，證人卻說是大麥。

就在此刻，阿凡提不緊不慢地說：“他來告狀是假的，我來作證也是假的，所以，不管說是大麥還是小麥都沒有關(guān)系?，F(xiàn)在就請法官大人作出判決吧！”話音剛落，只見他甩了一下袖子，然后頭也不回

地走了。

在此例中，當(dāng)陌生人對法官說：“法官大人，我?guī)砹俗C人，請?zhí)幚砟莻€(gè)窮人借我小麥的事吧！”之后，阿凡提則間接違反了合作原則：“法官大人，的確是有個(gè)窮人問他借了一些大麥，我就是為此來

作證的?！逼溲酝庵饩褪悄莻€(gè)陌生人故意編造了一個(gè)謊言，騙取“我”的信任。最終間接的達(dá)到了說話人（阿凡提）的交際目的。

如《別叫它空著》：

從前有位“巴依”，是個(gè)吝嗇的人。一次，阿凡提來他家里做客，他給阿凡提盛了小半碗酸奶子，但是給他自己盛了滿滿一碗，還不停地說到：

“請呀，阿凡提！我這沒什么好東西招待你的，你就喝了這一大碗酸奶吧！”

“巴依，能給我一把鋸子嗎？”阿凡提說到。

“你要鋸子做什么用呢？”巴依覺得很是奇怪。

“你看?。　卑⒎蔡嶂钢莻€(gè)裝著小半碗酸奶的碗說到，“這碗的上半部分沒有用，我們先將它鋸下來，別叫空著呀！”

在這個(gè)例子中，巴依給阿凡提盛了小半碗酸奶，還不停地對他說：“你就喝了這一大碗酸奶吧！”而此時(shí)，阿凡提并沒有直接指出他的吝嗇，而是間接違反合作原則：叫巴依給他一把鋸子，把碗的上部

分據(jù)下來。這種間接的語言策略不僅看似營造了一個(gè)和諧的交際氛圍，而且還有效的達(dá)到了交際主體（阿凡提）的交際目的。

3.3 “阿凡提”對關(guān)聯(lián)原則的利用策略

3.3.1 關(guān)聯(lián)理論與話語理解

關(guān)聯(lián)理論對“關(guān)聯(lián)”有如下定義：某一假設(shè)在某一個(gè)語境中是有關(guān)聯(lián)的，我們設(shè)想當(dāng)該假設(shè)在該語境中具有語境效應(yīng)。在交流過程中，人們一般會選擇與自己的認(rèn)知語境最有關(guān)聯(lián)的理解。為了使交流更加

通暢，說話人會遵守最佳關(guān)聯(lián)和最大關(guān)聯(lián)的原則給聽話人以明示。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為：所有話語都是有關(guān)聯(lián)的，話語理解的過程就是尋找關(guān)聯(lián)的過程。有時(shí)話語的關(guān)聯(lián)不是顯現(xiàn)在表面的。說話人利用提示來促

進(jìn)關(guān)聯(lián)，聽話人則使用推理行為能夠認(rèn)知關(guān)聯(lián)。[13]也就是說關(guān)聯(lián)理論要求說話人所說的話必須和交流雙方所說的話題相關(guān)，對自己的話語意圖做出最佳關(guān)聯(lián)的明示，為聽話人的正確理解建立必要的語

言環(huán)境。

3.3.2 對關(guān)聯(lián)原則的有效利用

關(guān)聯(lián)原則包含認(rèn)知原則與交際原則，認(rèn)知原則指的是人類的認(rèn)知始終與最大關(guān)聯(lián)相吻合，而交際原則是指每一個(gè)明示交際的交際行為都應(yīng)該假設(shè)為其原來具有最佳關(guān)聯(lián)性。最大關(guān)聯(lián)是指交際時(shí)交際的主

體在付出最小努力后獲得的最大交際效果。最佳關(guān)聯(lián)是指話語理解的時(shí)候付出一定的努力之后所取得的足夠的語境效果。[14]如果交際主體在交流過程中故意讓聽話人無法猜測到自己真正的意圖，便會

故意使得話語模糊或造成異議導(dǎo)致對方無法獲得最大交際語境。

3.3.2. （1） 幽默產(chǎn)生—最大關(guān)聯(lián)與最佳關(guān)聯(lián)的反差

人的交際和認(rèn)知是由關(guān)聯(lián)原則所支配的，人類認(rèn)知常常與最大關(guān)聯(lián)相吻合，但在日常交際中人們僅僅期待一個(gè)最佳關(guān)聯(lián)。因?yàn)樵谟哪捳Z中最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)不是指向同一個(gè)交際意義，所以幽默言語

中的幽默是通過最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)之間意義的反差所產(chǎn)生的。當(dāng)聽話人的最大關(guān)聯(lián)性期待和說話人的最佳關(guān)聯(lián)性存在差異時(shí)，幽默效果就由然而生了。例如故事《感謝真主》：

阿凡提的毛驢失蹤以后，他每遇見一個(gè)人，都要對其說一句：“感謝真主！”

妻子得知此事后，生氣的對他說：“你把毛驢丟了，不知道懊悔不說，反而見人就感謝真主起來！你呀…”

“老婆！”阿凡提笑瞇瞇地說，“我怎么能不感謝他呢！幸虧真主保佑了我，如果我騎在毛驢身上的話，豈不是連我也一起丟掉了嗎？”

在此例中，阿凡提對于自己丟毛驢一事絲毫沒有懊悔的意思，而他的妻子卻把阿凡提狠狠說了一頓：“你把毛驢丟了，不知道懊悔不說，反而見人就感謝真主起來！你呀…”根據(jù)說話者的明示意義及話

語的關(guān)聯(lián)性原則，可以推導(dǎo)出說話人話語的最大關(guān)聯(lián)是：你既然丟了毛驢，應(yīng)該感到懊悔。但交際總是意想不到的，從交際者的最后一句話“幸虧真主保佑了我，如果我騎在毛驢身上的話，豈不是連我

也一起丟掉了嗎？”可以了解到說話人的真正意圖是：我幸虧沒有騎在毛驢上面，我沒有丟。這才是話語的最佳關(guān)聯(lián)性。顯然，最大關(guān)聯(lián)性與最佳關(guān)聯(lián)性之間意義存在較大的懸殊，隨之幽默效果由此而

生。

3.3.2. （2）將計(jì)就計(jì)—假裝尋求話語最大關(guān)聯(lián)

“阿凡提”有著超強(qiáng)的即興發(fā)揮能力，在言語交際過程中，面對一些荒誕的情景，“阿凡提”采用的另一回應(yīng)策略便是將計(jì)就計(jì)，順?biāo)浦?，讓其自取其辱。如故事《打獵的人》：

“阿凡提，我多年打獵，但是始終不明白，為什么獵人拿槍瞄準(zhǔn)射擊的時(shí)候，都要睜只眼睛，閉只眼睛呢？”

“你也必須睜一只眼，閉一只眼呀?！卑⒎蔡嵴f到，“如果你閉上兩只眼睛的話，就什么都看不見了?！?/p>

此例中，當(dāng)獵人問阿凡提為什么瞄準(zhǔn)射擊的時(shí)候，要睜只眼睛，閉只眼睛的時(shí)候，阿凡提并沒有做出明顯的嘲諷和挖苦，而是順?biāo)浦郏瑢ΛC人說到：“如果你閉上兩只眼睛的話，就什么都看不見了。

”聽話人在這樣的語境下根據(jù) “阿凡提”的明示行為會做如下推論：當(dāng)然，如果閉上雙眼的話，眼前就一片漆黑，肯定打不了獵的，他分明是在嘲笑我。這樣的結(jié)論是不難得出的，說話者的言行使得聽

話人付出較小的努力便可以得出最大關(guān)聯(lián)，從而對話語理解做出了合理的解釋。

4 、結(jié)果分析

通過利用合作原則、預(yù)設(shè)理論和關(guān)聯(lián)原則對本文所選的九篇阿凡提故事進(jìn)行研究后，總結(jié)出了一些常用的幽默表達(dá)技巧：

一、在故事《兩頭驢的貨物》、《國王照鏡子》、《對著國王嚷的毛驢》中我們看到不管阿凡提遇到什么樣的問題或是多么尷尬的場面，他往往都思維敏捷，神情自若，不慌不忙，隨機(jī)應(yīng)變，巧妙地借

助對方的話語進(jìn)行臨場發(fā)揮，導(dǎo)致對方難以預(yù)料的結(jié)果，從而表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用自己的話毫不留情地反擊對方，捍衛(wèi)自已的尊嚴(yán)，使對方達(dá)到無可奈何的境地。因此我們將阿凡提使用的這一幽默技法

稱之為借題發(fā)揮法，如果大家想學(xué)習(xí)阿凡提“借題發(fā)揮”的這一幽默技巧來創(chuàng)造幽默，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)阿凡提那樣，善于抓住機(jī)遇——對方的“話把子”，借此來臨場發(fā)揮，重要的是借得恰當(dāng)、巧妙，給人

以水到渠成之勢，才能起到幽默的效果，以其人之道還制其人之身。

二、在故事《播種金子》中有著這么些愚蠢的人——真假不分，黑白難辨。他們之所以真假不分、黑白難辨，就是因?yàn)槔娴尿?qū)使，貪圖便宜，一味追求享受造成的，而阿凡提正是巧妙的抓住了這些愚

蠢之人的弱點(diǎn)，將計(jì)就計(jì)，假戲真做，騙其“上當(dāng)”，最后只能讓這些人自作自受。因此我們將阿凡提使用的這一幽默技法稱之為假戲真做法，在平時(shí)的人際交往中如果要使用這一幽默技巧的話，就應(yīng)

該善于急中生智，將計(jì)就計(jì)，想方設(shè)法促使對方很快“上當(dāng)”，最終達(dá)到以謬制謬，以惡還惡的目的。

三、在故事《驢的朋友》中他把毛驢等動物當(dāng)做自己展示幽默藝術(shù)的道具，有時(shí)嘲諷皇帝，有時(shí)嘲諷縣官，有時(shí)嘲諷財(cái)主，最后叫他們深刻反思，這樣做既發(fā)泄了自己心中的不悅，又不失禮貌，恰到妙

處。因此，我們將阿凡提使用的這一幽默技法稱之為擬人嘲諷法。在現(xiàn)代人際交往中運(yùn)用此法，這就要求我們靈活運(yùn)用“擬人”和“嘲諷”的修辭手段，在不同場合變消極為積極，變被動為主動，最終

達(dá)到幽默的效果。

四、在故事《金錢與正義》、《作證》、《別叫它空著》中我們看到他往往在說出自己關(guān)鍵的“那句話”之前，就早已設(shè)下伏筆，而當(dāng)對方正在迷惑不解或是深入思考時(shí)，最后才來個(gè)三百六十度的大轉(zhuǎn)

彎，把對方置于困惑的境地，并一語道破，讓對方出乎意料。因此，我們可以把阿凡提的這種幽默方式稱之為巧設(shè)懸念法。在現(xiàn)代人際交往中運(yùn)用此法，這就要求我們不能故弄玄虛，更不能急于求成，

而是要在正確了解對方說話意圖的基礎(chǔ)上，巧妙地利用對方的話語，精心設(shè)計(jì)懸念，并順著這一主題展開，有條不紊，順理成章，才能恰到好處。否則，操之過急，露出“馬腳，”不僅不顯幽默，反而

弄巧成拙，失去幽默的魅力。

五、在故事《感謝真主》、《打獵的人》中阿凡提始終像孩子一樣保持一個(gè)天真無邪的心靈，幽默感渾然天成。他不管遇到什么麻煩的事兒，都不煩不燥，順其自然，仿佛一切事情的發(fā)生都在情理之中

。因此我們把這一幽默技巧稱之為童心未眠法。在現(xiàn)代生活中適當(dāng)運(yùn)用“童心未泯”幽默法來處事，可以使人與人之間的交往減輕壓力，活躍氛圍，增進(jìn)信任，使人際關(guān)系更加和諧。

5 、結(jié)論

《阿凡提的故事》是維吾爾民族的文化精髓，阿凡提的形象體現(xiàn)了人民的審美趣味和審美理想，同時(shí)也體現(xiàn)了人民對美好生活的向往。使人民從中學(xué)到了什么是好的，值得發(fā)揚(yáng)的，什么是丑的，應(yīng)該摒

棄的。從而發(fā)揮了這一文學(xué)形象在改造主觀世界和客觀世界中所起到的作用。在這類笑話故事中他堅(jiān)持反對自私自利、投機(jī)取巧、狂妄自大、不學(xué)無術(shù)、懶惰和虛偽等一些壞的作風(fēng)、壞的思想。阿凡提

總是從另一個(gè)角度去誘導(dǎo)人民克服自身缺點(diǎn)，并啟發(fā)他們熱愛勞動，保持一種樂觀向上的情操。那些社會上的不良現(xiàn)象以及一些不道德的行為受到了強(qiáng)有力的諷刺。阿凡提批評教育人所采取的方法有兩

種：第一種是直接批評、直接諷刺，把那些所謂的不良現(xiàn)象當(dāng)作“靶子”。第二種是通過側(cè)面來說明問題，并指出其中的利害。這里阿凡提常常把自己扮演成反面角色并且把自已當(dāng)作“靶子”。在這種情

形下正面角色也還是有的。正面角色是人們發(fā)自內(nèi)心的笑。在這種笑聲中人們一樣可以獲得美的教育?？梢姲⒎蔡嵝蜗蟮牧硪幻妗吧怠钡姆矫嫱瑯泳哂薪逃饬x。我們從《阿凡提的故事》中看到他往

往辦錯事、說傻話，使他顯得愚蠢、可笑。但我們同樣也從中認(rèn)識到了他的意圖。這樣一來這個(gè)顯得有些愚蠢、可笑的阿凡提頓時(shí)變得高大、可貴了?？偠灾@些故事笑話就像一面鏡子照出人們臉上

的污點(diǎn)，映射出前人的生活經(jīng)驗(yàn)和豐富的知識積累，以及作為人民自我教育的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩。[15]康格里夫說過：機(jī)智的人不一定是幽默的人，但幽默的人必定是機(jī)智的人。可見“阿凡提”是個(gè)集幽默機(jī)智

與智慧于一身的典型代表。關(guān)于他的生卒年月和詳盡事跡，至今還未得到可靠資料，但關(guān)于他的故事在世界上許多國家，在我國尤其是維吾爾族達(dá)到了家喻戶曉的程度，從這點(diǎn)來看“阿凡提”又是個(gè)世

界性的人物。本文在吸納前人研究成果的基礎(chǔ)上將收集到的九篇阿凡提的故事通過利用合作原則、預(yù)設(shè)理論和關(guān)聯(lián)原則作為理論基礎(chǔ)，探究了“阿凡提”在言語交際過程中為達(dá)到某種語效所采用的交際

策略，最后通過對故事的分析，總結(jié)歸納出一些常用的幽默表達(dá)技巧，如：借題發(fā)揮法，假戲真做法，巧設(shè)懸念法，擬人嘲諷法，童心未眠法，并且結(jié)合生活實(shí)際，簡單的談了談這五種幽默技巧在人際

交往中的運(yùn)用法則。

限于本人在材料搜集、知識水平和理解層次等諸方面的制約，本文在材料分類和具體的理論分析方面肯定還存在很多不足之處，有待進(jìn)一步提高。因此，文章中，不妥之處在所難免，敬請老師們批評指

正。