馬海英 孟慶榮

摘要：以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)分析考察含有“心”的詞語(yǔ)的日譯例句，觀察中日關(guān)于“心“的概念隱喻的差異。并基于隱喻學(xué)中的體驗(yàn)基礎(chǔ)提出，即使

在中日不同的文化中，仍然存在類似的概念隱喻。

關(guān)鍵詞：心；認(rèn)知；概念隱喻；體驗(yàn)基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：H05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

一：序論`

對(duì)于隱喻的研究，已從最初的傳統(tǒng)隱喻學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在的多學(xué)科研究，早在十九世紀(jì)八十年代，Lakoff and Johnson（1980）在著作「Metaphors we live by」中從認(rèn)知，體驗(yàn)學(xué)的角度對(duì)隱喻的本質(zhì)，分

類以及構(gòu)造進(jìn)行了探究。Lakoff and Johnson提出隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)一種事物去理解認(rèn)識(shí)另一種事物并將隱喻按照概念隱喻，空間隱喻以及存在隱喻進(jìn)行了分類分析。在隱喻的構(gòu)成機(jī)制上，提出了目

標(biāo)域，源域，映射的概念。在此基礎(chǔ)上，概念隱喻以及映射論得到了極大的發(fā)展。

二：基于體驗(yàn)學(xué)的隱喻

隱喻的產(chǎn)生是基于體驗(yàn)，來(lái)源生活的，或者說(shuō)是被迫產(chǎn)生的。Lakoff 和Johson：由于認(rèn)識(shí)能力的限制，或者是受文化傳統(tǒng)的影響，人們只能選擇某種事物來(lái)表達(dá)另一些本來(lái)無(wú)法表達(dá)的事物。

1）非典是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng).

我們將非典比做一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)了非典與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的相似性，抗?fàn)帲瑧?zhàn)士，戰(zhàn)勝，犧牲等會(huì)出現(xiàn)在在關(guān)于抗震救災(zāi)的報(bào)道中。

2）全國(guó)上上下下開(kāi)始了與非典型肺炎的抗?fàn)?；白衣?zhàn)士……；人類終將戰(zhàn)勝非典型肺炎等等

隱喻的在不同文化中也存在很強(qiáng)的普遍性也緣于隱喻的體驗(yàn)基礎(chǔ)。如雖文化不同，但是形容開(kāi)心興奮為up，傷心失落為down會(huì)出現(xiàn)的不同的文化中。

三：“心”的概念隱喻考察分析

本論文選取的例句來(lái)自《紅樓夢(mèng)》（曹雪芹著）及其日譯版本（伊藤漱平譯）。首先將《紅樓夢(mèng)》前四十回中所有跟“心”相關(guān)的詞語(yǔ)，共322 個(gè)（去處點(diǎn)心，背心等表達(dá)以及重復(fù)表達(dá)），通過(guò)比較分

析比較相對(duì)的日譯表達(dá)方式來(lái)比較中日關(guān)于“心”的認(rèn)知差異。

通過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的“心”在日譯時(shí)會(huì)做不同的處理。如被譯成：“頭”“胸”“腹”等不同的隱喻表達(dá)方式，如表1所示：

從漢語(yǔ)中與“心”搭配的詞語(yǔ)，如心下想，心里明白，心中傷感，心疼，心酸，心機(jī)，傷心，放心，心眼兒等等詞語(yǔ)中我們可以看出，“心”在漢語(yǔ)中是情感，思考，智慧所在的地方。即我們可以認(rèn)為在

漢語(yǔ)中存在這樣的概念隱喻：

14）心是一個(gè)感情，思考，智慧的容器。

以下是容器（源域）到心（目標(biāo)域）的映射關(guān)系。

從上圖中可以看出，以“容器”到“心”的映射在日語(yǔ)中并不是完全成立。日語(yǔ)中表達(dá)情感，思考的容器除了“心”之外，還有“気”“腹”“頭”“胸”等等。松木（1995）對(duì)“怒り”在日語(yǔ) 中的表

達(dá)進(jìn)行了分析。在日語(yǔ)中關(guān)于“怒り”有以下幾種表達(dá)方式：15）腹に収めておく。腹にしまっておく。腹に據(jù)えかねる。あんまり腹が立ったので、本を投げつけた。腹立ちさに胸を締め付けられる。

胸がむかつく。とうとう頭にきた。

松木指出，“怒り”首先存在于“腹”這個(gè)容器中，當(dāng)抑制不住時(shí)便上升到“胸”這個(gè)容器，仍然抑制不住時(shí)就上升到“頭”。松木只是對(duì)“怒り”的情感進(jìn)行了研究，從實(shí)際例句來(lái)看，“気”“腹”

“頭”“胸”也可以作為其他情感，喜怒哀樂(lè)的容器。如：

16）悲しさに胸をつかれ、胸の嬉しさ、頭を悩ます、気をもむ、気晴らし…漢語(yǔ)中的“心”不僅僅具有容器的特性，而且，還和容器內(nèi)存放東西的味道有關(guān)，可以在例15的基礎(chǔ)上得到另外一個(gè)概念隱

喻，即心是一個(gè)五味瓶，可以有不同的滋味兒，如：

17）心甜意洽：よい心持

心酸：悲しさに胸をつかれ

寶玉這番苦心：切ない思いをして

甘心愿為義女：…を自分から買ってでました通過(guò)上述例句及其日語(yǔ)翻譯我們可以看出中日對(duì)于“心“概念隱喻的差異。但是，雖然日語(yǔ)很少有用“心”的味道來(lái)形容情感，但是用味道的隱喻表達(dá)卻屢

見(jiàn)不鮮。如：18）あの子は口があまい、生活が苦しい、それはまずい…

我們興奮，緊張或者生氣時(shí)，血液循環(huán)加快，心跳加速的生理反應(yīng)是相同的，所以無(wú)論是漢語(yǔ)還是日語(yǔ)，都將存放情感的地方看作一個(gè)容器。雖然這個(gè)容器具體的所在位置卻存在一定差異。同樣，味道

的詞語(yǔ)也在兩個(gè)不同的文化中發(fā)生了隱喻的延伸。雖然不同的味道在不同的文化中語(yǔ)義延伸方向不盡相同，但是甜代表美好的事物，苦代表不好的事物卻是普遍相同的。

四：結(jié)語(yǔ)

本論文考察分析了漢語(yǔ)中與“心”相關(guān)的詞語(yǔ)及其日譯表達(dá)。關(guān)于“心”的概念隱喻雖然在日語(yǔ)中并不完全適用，確實(shí)相關(guān)的。而之所以相關(guān)，是因?yàn)殡[喻源于生活體驗(yàn)。所以，我們可以推測(cè)不僅僅是

本文所分析的隱喻，其他的不同語(yǔ)言不同文化之間隱喻的相通性，普遍性都是人類生活的共同體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。那么，不同語(yǔ)言文化之間，共同的體驗(yàn)基礎(chǔ)為什么會(huì)產(chǎn)生不同的隱喻現(xiàn)象將作為今后一個(gè)重

要的課題進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

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