匡怡蒙

摘要：秦俑藝術(shù)在中國古代雕塑史上的地位是重要的，它是前代藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，又深刻影響著后世雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。同時(shí)先秦兩漢作為中華文明的源頭，深

刻地影響著中國其后幾千年的文化和審美。本文將從美學(xué)角度來深入分析秦始皇陵兵馬俑，同時(shí)簡析先秦漢武時(shí)期的美學(xué)思想對于后世所造成的影響。

關(guān)鍵詞：秦皇兵馬俑；美學(xué)風(fēng)格；藝術(shù)特征；建筑風(fēng)格

中圖分類號(hào)：K879.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-02

中華民族，漫漫五千年的悠久歷史，其文化源遠(yuǎn)流長?；趾晏幰娔侨f里長城，故宮紫禁城，龍脊梯田；細(xì)小處瞧那鼻煙壺，微雕。濃艷現(xiàn)于臉譜，刺繡，清雅出于書法，繪畫。靈活在皮影戲，風(fēng)箏中顯

現(xiàn)；莊嚴(yán)在印章，陶瓷中透露。時(shí)空變換，中華民族的文明在歲月中積淀，聰慧的人民用其靈活的雙手，敏銳的智慧，創(chuàng)造出了各種各樣的工藝品和歷史結(jié)晶。而無論是建筑，還是工藝品，都凝結(jié)中中

華民族幾千年的審美意識(shí)和美學(xué)思想。

先秦兩漢時(shí)代，作為中華民族文明發(fā)展的源頭，這個(gè)時(shí)期形成的思想直接影響著中國其后幾年的文化。而這時(shí)期的歷史建筑，也都無一例外地透出中華兒女最為原始的審美意識(shí)。秦始皇陵兵馬俑，被稱

作“世界第八大奇跡”，這樣恢弘的巨作，其中深含的歷史意義，軍事價(jià)值以及文化蘊(yùn)涵都是不言而喻的。而本文將從美學(xué)角度來深入分析秦始皇陵兵馬俑，同時(shí)簡析先秦漢武時(shí)期的美學(xué)思想對于后世

所造成的影響。

一.不言的大美

所謂“大美”，源自于“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》）。是中國最具有原創(chuàng)性的美學(xué)范疇之一，也是對中華民族產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)影響的道家美學(xué)思想之一?！按竺馈彼枷?，影響了中國幾千年

的藝術(shù)創(chuàng)造以及審美思想。而“大美”，從形式是那些氣勢磅礴，雄渾浩瀚的壯美景象，同時(shí)也力求那些無為，自然，樸素之美。從內(nèi)在來說，主張淡泊名利，遵循自然之道的率真人格。

“大”和“美”，嚴(yán)格說來，是兩個(gè)獨(dú)立的概念。但是在古代，卻是經(jīng)常并存。也就正所謂“美”字的根源解釋，“羊大為美”。在這種思想下，先秦兩漢時(shí)期的建筑一直力求其壯大性，雄渾性。在文

學(xué)上，莊子《逍遙游》中各種夸張的寫法，“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也”；而漢高祖的一曲《大風(fēng)歌》，“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威

加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”氣勢雄渾，氣概十足。

“秦始皇的四大工程”——阿房宮，萬里長城、秦始皇陵兵馬俑、秦直道，都不約而同地以其雄渾的壯闊的景象文明于世。阿房宮在《阿旁宮賦》中“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里

，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽?！敝毖云湟?guī)模之大。而萬里長城也被稱之為“上下兩千多年，縱橫十萬余里”。秦始皇陵兵馬俑是秦始皇陵的陪葬坑，根據(jù)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過，分為三個(gè)坑，呈品字

形分布。三個(gè)坑的面積分別為13260平方米，6000平方米和520平方米，而就目前出土的陪葬品來看，一共有8000多個(gè)武士傭，100多匹陶馬和18輛木質(zhì)戰(zhàn)車。所有以略夸張的真人比例燒制，表情真實(shí)，氣

勢雄渾，再現(xiàn)了2000多年前，秦始皇橫掃六國的磅礴氣勢。

對于壯美，雄渾的審美傾向，表現(xiàn)在中華民族其后的文明中。樂山大佛，也稱為“凌云大佛”，為彌勒佛的坐像，通體高度為71米，也是我國現(xiàn)存最大的一尊摩崖石刻造像。更如已經(jīng)消失在歷史塵埃中

的圓明園，總體面積350公頃，就陸上面積而言，比故宮都多一萬多平方米。整個(gè)集國內(nèi)外名勝40景，建成大型建筑物145處，內(nèi)收難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)珍品和圖書文物，也被譽(yù)為“萬園之園”。而這樣追求

更為典型的實(shí)例則是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，整個(gè)鳥巢，9萬人的座位，座無虛席；73處煙火燃放處一共放出33866發(fā)煙火，整個(gè)會(huì)場，燈火璀璨，繁花千樹，焰光如雨；897名演員以活字印刷字盤變

化演繹的“和為貴”，1000名演員飄飛空中搭建的鳥巢，2008名太極演員舞成的“天圓地方”……這樣的視覺盛宴，也正是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一次完美體現(xiàn)。

二.千人千面的絕對寫實(shí)

秦始皇陵兵馬俑，8000多武士傭，加上幾百個(gè)戰(zhàn)車和戰(zhàn)馬，可謂是千人千面。或站或立，或手搭弓箭，或手持槍戟，步兵，騎兵，弓兵，個(gè)個(gè)精神抖擻，嚴(yán)峻肅穆，整個(gè)軍陣隊(duì)列整齊，形成了一支龍虎

之師。整個(gè)雕塑過程，極致的逼真效果，細(xì)微到甚至連鞋底的針眼都需要一一展現(xiàn)出來。而為了達(dá)到這一效果，采用了貼，刻，堆各種手法，同時(shí)嚴(yán)格按照真人的比例，淺雕，浮雕各種技法結(jié)合使用。

而這樣最貼近的現(xiàn)實(shí)性再現(xiàn)出最為宏大的場面，其中蘊(yùn)含的那種“秦王掃六合，虎視何雄哉”？也正是這個(gè)時(shí)代所獨(dú)具的精神詮釋。

秦俑藝術(shù)在中國古代雕塑中具有舉足輕重的地位，不論是繪塑相結(jié)合的手法為后世雕塑開創(chuàng)了新的藝術(shù)手法，還是被漢唐繼承和發(fā)揚(yáng)的洗練概括性。最為重要的就是秦俑具有的真實(shí)性，而這種寫實(shí)藝術(shù)

，來源其社會(huì)制度和文化氛圍，同時(shí)也影響了其后的藝術(shù)發(fā)展。

寫實(shí)藝術(shù)，首先源于其法制的大背景，天下初定的秦朝所遵循的是法家思想，崇尚“法不阿貴”，主張“嚴(yán)刑吏治”。要求思想要實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，而這種實(shí)用性，也就促成了雕塑的嚴(yán)峻性和陽剛

之美。同時(shí)也深受其文學(xué)氛圍的影響，在當(dāng)時(shí)黃河流域，盛行的就是《詩經(jīng)》的寫實(shí)主義，而非楚漢《離騷》所代表的浪漫主義。雖然秦漢，在整個(gè)歷史的劃分中，是一個(gè)整體，但實(shí)際上兩個(gè)朝代有著

顯著的差異。就雕塑風(fēng)格而言，秦朝的雕塑，以“簡樸客觀性”著稱，凸顯出其中的剛毅和威嚴(yán)。而漢代的雕塑，著重于寫意，不再嚴(yán)格要求于人物的細(xì)致刻畫，更多的是需要一種內(nèi)在精神的體現(xiàn)。隨

性的線條，流動(dòng)的姿態(tài)，透露出的浪漫的人文關(guān)懷。漢代雕塑風(fēng)格的改變，也源于漢代在政治制度上的轉(zhuǎn)向，比秦朝放松了許多，同時(shí)不再尊崇法家，而是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這樣的思想制度也

絲絲沁入了當(dāng)時(shí)的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作中。

現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，是中國古代美學(xué)思想的兩座大山，也是其后文化的發(fā)源地。就浪漫主義而言，由屈原的《離騷》《天問》起，其后有大吟著“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長”的李太白將其發(fā)揚(yáng)光大，

更有各種唐傳奇，《聊齋》繼承其傳統(tǒng)。而現(xiàn)實(shí)主義，從《詩經(jīng)》起，到唐代，杜甫為國為民，以詩為史，真實(shí)再現(xiàn)安史之亂那段心酸的歷史；至明清《金瓶梅》《紅樓夢》創(chuàng)造于驚人巨作。從藝術(shù)層

面來說，浪漫寫意的主要代表就是繪畫和書法，中國繪畫著重強(qiáng)調(diào)其構(gòu)思和韻味，而不是局限于表面的臨摹，打破時(shí)間和空間的禁錮，任畫家馳騁天地，寫意，工筆，留白，各種技法，追求一種“妙在

似與不似之間”和“不似之似”。在虛虛實(shí)實(shí)中，在山川天地中，傳達(dá)出作者的思想情懷。寫實(shí)主義的主要表現(xiàn)在極致追求逼真性的刺繡和微雕。中國刺繡的工藝，中國的傳統(tǒng)工藝，也是古代女子的必

備技巧之一。無論是湘繡，蘇繡，蜀繡，還是十字繡，貼布繡，雕繡，都要求逼真性，俗語曾形容湘繡有一句就是“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”。而所謂微雕，值得的是在各

種小件的物品上進(jìn)行創(chuàng)造，使之雕刻出精微細(xì)小的立體畫面。整個(gè)微雕，最講究的是“藝在微”，“意在精”。作品越小，價(jià)值越大。

三.千篇一律的群體建構(gòu)

中國自古崇尚波瀾壯闊，喜歡浩瀚廣袤，而不同于西方那種單個(gè)的巨型的建筑，如眾人熟知的英國巨石陣，巴黎埃菲爾鐵搭，埃及人面獅身像......中國的建筑更多的是傾向于簡單的個(gè)體的不斷重復(fù)。

秦始皇皇陵兵馬俑，即使是“千人千面”，但是除了細(xì)節(jié)的變動(dòng)，追求逼真性外，在基本的創(chuàng)造中，都是以范塑為基本，統(tǒng)一制造出身軀和相應(yīng)的部件，再采用手塑的手法，進(jìn)行個(gè)體的調(diào)整，已達(dá)到逼

真的效果。而這樣幾千個(gè)近乎一樣的武士傭，無聲地佇立，無形中匯成了一股達(dá)到了“決水于千仞之豁”的效果，給人一種“勢如壙弩，節(jié)如發(fā)機(jī)”的強(qiáng)大氣勢。所以場景，沒有選擇戰(zhàn)爭的畫面，而是選

擇了這樣嚴(yán)陣以待的閱軍場面，除了無聲的威嚴(yán)力量，同時(shí)也必須考慮到整個(gè)雕塑最后畫面的整體性，矩陣型，不能單一強(qiáng)調(diào)某一些獨(dú)立的個(gè)體，而造成整體的零散和混亂感。

以最為簡單的個(gè)體，不斷地重復(fù)，有機(jī)地組合，而形成一個(gè)復(fù)雜的整體，這樣的整體不是單一的堆疊，更不是機(jī)械地重復(fù)。其中的節(jié)奏感，韻律性和繁復(fù)美是需要細(xì)心地品味。中國自古的審美意識(shí)中，

就形成了這種在重復(fù)中變幻，將空間慢慢轉(zhuǎn)化為時(shí)間的美學(xué)意識(shí)。文學(xué)藝術(shù)中，《詩經(jīng)》的一詠三嘆和重章疊句，“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也

，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。”如此的藝術(shù)手法，在建筑中，運(yùn)用的就更為廣泛。

萬里長城，其建筑特色上來說，每一段的結(jié)構(gòu)都幾乎是完全相同的，反而僅僅是如此完全雷同的結(jié)構(gòu)，不斷的重復(fù)，順著山勢蜿蜒盤旋，在山間隨樹林變換著風(fēng)景。就每一段單節(jié)的長城墻來說，都并非

多么高聳威嚴(yán)，而且，只是綿延幾萬里，慢慢它在人們心中就真的升騰為一只巨龍，從古至今，越過蒼茫歲月，直至今日，都是中華兒女的心中化身。

頤和園，中國現(xiàn)存最大的皇家園林。它的修建完全是中國古代建筑風(fēng)格的縮影，也秉承了中國自古以來的美學(xué)風(fēng)格。整個(gè)園林，分為三山五園，然而每一座山，都有一座山的威嚴(yán)，每一個(gè)園，都有每一

個(gè)園的韻味。行在園林中，不過就是山，也不過就是廊，更不過就是屋。然而，或是曲徑通幽，或者豁然開朗，也許是左邊柱子上高浮的盤龍，亦或是右邊池塘中古樸無飾的小亭......總之，一處有一

處的風(fēng)景，一景有一景的驚喜。也如坐落在昆明湖上的十七孔橋，整個(gè)石橋兩側(cè)欄桿上雕刻著那500多只石獅，或喜或嗔，或靜或動(dòng)。

四.結(jié)語

正所謂“百代皆沿秦制度”。作為中國第一個(gè)大統(tǒng)一的王朝，秦朝開辟的不僅是一種政治制度，民俗文化，更是深刻地融入到了歷史，文化，美學(xué)點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從秦漢，到唐宋，再到明清，多少審美意識(shí)

已經(jīng)融進(jìn)了每一個(gè)中華兒女的日常生活，在潛移默化中影響著中華民族的整個(gè)美學(xué)風(fēng)格。時(shí)至今日，我們的審美習(xí)慣，都深受秦漢時(shí)期的美學(xué)傳統(tǒng)意識(shí)的影響。而秦始皇陵兵馬俑作為秦朝四大工程之一

，也被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，它的修建是統(tǒng)治者的思想威懾，更是當(dāng)時(shí)思想文化，美學(xué)風(fēng)格的真實(shí)作用。

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