崔榮漢

中圖分類號(hào)：H319文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

“言為心聲，音為心語。”①“文學(xué)語言的語音和音樂性質(zhì)在優(yōu)秀的文學(xué)作品中是思想和語義構(gòu)思的有機(jī)組成部分。”②這些說法皆體現(xiàn)了音樂與文學(xué)藝術(shù)的互通性，因此，音樂欣賞教學(xué)活動(dòng)中我們可以在保持音樂特性的基礎(chǔ)上，尋找音樂與文學(xué)的契合點(diǎn)，從而形成綜合性的教學(xué)模式。實(shí)踐證明，這種融合式的音樂欣賞教學(xué)模式，不但有利于相關(guān)學(xué)科的互相學(xué)習(xí)與提高，更有利于拓寬學(xué)生知識(shí)的視野，提高學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)。

潘梓年先生曾在《文學(xué)概論》中說：“人們的生命是一個(gè)流不斷的向著一個(gè)永久流去，也有時(shí)聚成大海，波浪拍天；有時(shí)匯成小河，慢聲低唱；有時(shí)受著太陽吐金光；有時(shí)常對明月發(fā)笑；更有時(shí)蒙了云霧，顯出凄慘的顏色。然而，它究竟是個(gè)流，永遠(yuǎn)不停的生命之流。這個(gè)流反映在聲音上成為音樂，反映在色彩上成為繪畫，反映在形體上成為雕刻，反映在動(dòng)作上成為舞蹈，而反映在文字上就成為文學(xué)?！雹垡魳放c文學(xué)皆屬藝術(shù)范疇，雖表現(xiàn)形式有所不同，卻相互影響?，F(xiàn)實(shí)生活中，這樣的例子也比比皆是。如，1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)小說《約翰·克里斯朵夫》。在這部小說中，作者把音樂、歷史和文學(xué)恰到好處地糅合在一起，簡直就是一部“音樂史詩體小說”。2004年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之所以被毫無名氣的奧地利女作家摘得桂冠，是因?yàn)樗男≌f和戲劇擁有音樂般的韻律。而柏遼茲曾就《羅密歐與朱麗葉》說到：“何等樣的題材??！這一切都是為了音樂而寫得?！雹芤虼?，在具體的音樂欣賞中，我們可以通過文學(xué)內(nèi)涵去感受音樂本質(zhì)。比如，俄國作曲家柴可夫斯基的《奧涅金》是在小說《葉甫蓋尼·奧涅金》的基礎(chǔ)上譜就的，對此他曾寫道：“如果說我是以火一樣的熱情來創(chuàng)造的話，那這把火是普希金點(diǎn)燃的，如果我的音樂能包含了原美的十分之一的話，我將會(huì)感到非常自豪和滿足了?！雹菟?，在欣賞《奧涅金》時(shí)，我們可以讓學(xué)生先通讀一下普希金的那部詩體小說。閱讀時(shí)，學(xué)生可以通過字里行間的描述，了解到當(dāng)時(shí)俄羅斯的社會(huì)生活，了解那個(gè)時(shí)代俄羅斯青年的思想和苦悶，了解在沙皇主義專制制度下俄國真實(shí)而丑陋的一面。有了這樣的課前準(zhǔn)備工作，等到真正去欣賞音樂的時(shí)候，學(xué)生會(huì)很容易與音樂作品融為一體。而在欣賞法國作曲家比才音樂劇《卡門》時(shí)，同樣有必要讓學(xué)生先了解法國現(xiàn)實(shí)主義作家梅里美創(chuàng)作的的短篇小說《卡門》（《嘉爾曼》），當(dāng)音樂聲響起，吉卜賽女郎生性無拘無束的形象和刺激冒險(xiǎn)經(jīng)歷會(huì)同時(shí)涌現(xiàn)出學(xué)生的腦海。

詩歌隸屬于文學(xué)的，但從某種意義上說詩歌具有音樂的諸多精神氣質(zhì)和審美品格，甚至可以說是音樂促成了詩歌的產(chǎn)生。音樂與詩歌融合的最優(yōu)秀成果莫過于賞樂詩歌的出現(xiàn)。我國的賞樂詩歌的興起比較晚。漢末以前只在辭賦等韻文中略有涉及，詩與樂還沒有明顯的分化。直至漢末，詩與樂才得以形成獨(dú)立的藝術(shù)種類，并產(chǎn)生以“義”明用的詩和以“聲”明用的樂。同時(shí)，在桓、靈時(shí)，出現(xiàn)了最以《西北有高樓》《今日良宴會(huì)》為代表的最早賞樂詩。到了魏晉時(shí)期，俗樂興起，但因統(tǒng)治者追求享樂，蓄妓成風(fēng)，形成了一批藝術(shù)成就并不高的以“聽妓”為主的賞樂詩歌。直至唐代，詩歌的發(fā)展才達(dá)到鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生了很多膾炙人口的詩歌。如，大家耳熟能詳?shù)摹独顟{箜篌引》《聽穎師彈琴》《琵琶行》。清人方扶南曾言：“白香山《江上琵琶》、韓退之《穎師琴》、李長吉《李憑箜篌》，皆摹寫聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人?！雹捱@些詩歌不僅在意境上富有深意，也在節(jié)奏、韻腳的變化、疊韻等的運(yùn)用上營造出旋律，堪為詩與歌相互滲透、相互融合的典范。

由此，在音樂欣賞教學(xué)中，我們也應(yīng)加入詩歌的元素。如，在欣賞古曲《春江花月夜》時(shí)，可以先引導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩《春江花月夜》原文，從詩詞句式中感悟其意境，這將有助于學(xué)生音樂欣賞時(shí)把握音樂教材，激發(fā)想象，從而更好地理解和鑒賞這首古曲。又如，在欣賞古琴獨(dú)奏《思鄉(xiāng)曲》時(shí)，我們可以從大家耳熟能詳?shù)拿姟按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！比胧?。除此之外，一些流行音樂也是基于詩歌而產(chǎn)生的，如，王菲的《但愿人長久》、徐小鳳的《別亦難》、安雯的《一剪梅》等等。對于以上情況，我們都可以通過 “詩”去欣賞“歌”。當(dāng)然，這里所說的詩并非限指于古詩，目的也并非為鑒賞詩，而是希望通過詩的韻律，達(dá)到詩與樂的“通感”，進(jìn)而更好地感悟樂。

現(xiàn)代音樂中，詩歌仿佛已離人們的生活遠(yuǎn)去，實(shí)則不然。在一首首優(yōu)美動(dòng)聽的流行音樂中，我們依稀能夠看到詩歌的影子。說到這我們有必要說一下在我國近代流行樂壇享有盛譽(yù)的詞作家——方文山。他被喻為周杰倫的“御用”詞人，周杰倫的成功與他有著莫大的關(guān)系。筆者曾看到過有關(guān)方文山的訪談，那是一個(gè)略帶靦腆的其貌不揚(yáng)的年輕人，可正是這位看似毫不起眼的年輕人，引領(lǐng)了全新的“中國風(fēng)”。他的音樂作品既傳承了詩詞的意境，又運(yùn)用現(xiàn)代的創(chuàng)造技巧對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化，不僅在聽覺上給人耳目一新的感覺，更在意象上凸顯出濃郁的中國文化氣息。因此，在欣賞周杰倫的《發(fā)如雪》時(shí)，有必要先讓學(xué)生吟唱一下李白的《將進(jìn)酒》：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！保辉谛蕾p《娘子》時(shí)有必要先讓學(xué)生讀一讀《天凈沙·秋思》：“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>

阿爾伯特·愛因斯坦曾說過：“我從音樂中獲得的東西比物理老師給我的多得多?！雹吖畔ＥD教育家柏拉圖（Plato）則認(rèn)為，“節(jié)奏與樂（曲）調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈最深入。”如果教育方式適合，它們就會(huì)拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化”，“受過這種良好的音樂教育的人，可以很敏感地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到很美的東西，他就會(huì)贊賞他們，很快樂地把它吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美”。

傳統(tǒng)的音樂教育中，音樂教師大多關(guān)注的是怎樣讓學(xué)生掌握音樂知識(shí)和技能，而不是怎樣讓學(xué)生在綜合的學(xué)科領(lǐng)域中獲取音樂體驗(yàn)。新課改的頒布，學(xué)科綜合的強(qiáng)調(diào)將有望改變這一現(xiàn)狀。相信通過以上五個(gè)章節(jié)的闡述，大家對高職音樂欣賞教學(xué)中的多學(xué)科融合會(huì)有更深層次的認(rèn)知，那就是：多學(xué)科融合并非教學(xué)的目的，而是教學(xué)的手段，旨在通過這一手段，來豐富音樂課程，拓寬學(xué)科視野，增加教育途徑。它在教學(xué)中的運(yùn)用，會(huì)為學(xué)生提供更為寬闊的視角，有助于提升學(xué)生的欣賞和審美水平。

前蘇聯(lián)教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“我們發(fā)展學(xué)生在藝術(shù)方面的才能，其目的不是要把音樂、舞蹈或繪畫作為他們未來的職業(yè)。我們的任務(wù)是：全面地發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)現(xiàn)他們的稟賦，培養(yǎng)對藝術(shù)創(chuàng)作的能力，以便使他們享有一種多方面的完滿的精神生活?！?就其直接性來說，音樂的美感當(dāng)然是由音樂形象所引發(fā)的，但是，對于缺乏足夠的藝術(shù)修養(yǎng)的人，有許多高層次、高品味的藝術(shù)卻不能引發(fā)他們的美感，所以才需要藝術(shù)教育。但是，藝術(shù)教育如果僅僅講到形式層面，也不一定能夠引發(fā)他們的美感，因?yàn)樾问絻H僅是一種抽象的關(guān)系，而美感則涉及關(guān)系背后的內(nèi)涵。文化正是這種最深層的內(nèi)涵之一（另一方面的內(nèi)涵是生命），對它的闡釋必然會(huì)有助于藝術(shù)美感的產(chǎn)生。文化闡釋能夠激活美感的機(jī)制不僅是因?yàn)槲幕旧砜赡芫哂忻溃匾氖?，這種闡釋能夠改變?nèi)说恼J(rèn)知內(nèi)容、感覺結(jié)構(gòu)和評價(jià)態(tài)度，能夠開掘人的感受深度和直接性，使人的心靈與藝術(shù)形式形成同構(gòu)，發(fā)生共鳴。因此，音樂教育如果不將各種音樂現(xiàn)象同產(chǎn)生它的文化（包括文學(xué)）相聯(lián)系，不從特定的文化模式出發(fā)對它加以闡釋，就不可能使自己的闡釋獲得深度和卓有成效，自然也就難以引領(lǐng)學(xué)生“享有一種多方面的完滿的精神生活”，這非常值得每位音樂教師深思。

注解：

①金亞文：《音樂課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)<音樂與相關(guān)文化——義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)解讀之九>》，《中國音樂教育》2003年版第1期。

②希穆涅克著，董學(xué)文譯：《美學(xué)與藝術(shù)總論》，文化藝術(shù)出版社1988年版。

③朱謙之：《中國音樂文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1989年版。

④張承漠：《西歐十大名歌劇欣賞》，上海藝術(shù)出版社1985年版。

⑤約瑟夫·馬克利斯：《西方音樂欣賞》，人民音樂出版社1987年版。

⑥（清）方扶南、李長吉詩集批注轉(zhuǎn)引三家評注《李長吉歌詩》，中華書局第1959版。

⑦李純：《協(xié)同理論視野中的音樂教育》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2004年第7期。