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        司馬遷的“天道”意識

        2014-08-26 10:41:28鄧燕
        劍南文學(xué) 2014年2期
        關(guān)鍵詞:太史公史官天命

        鄧燕

        中圖分類號:I207.5文獻標識碼:A文章編號:1006-026X(2014)02-0000-01

        司馬遷表明他撰史的宗旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言?!雹佟熬刻烊酥H”是指要弄清天象和人事之間的聯(lián)系,認識“天”的性質(zhì)和規(guī)律,詮釋“人”在當(dāng)中的地位和作用。商、周已有了“天”的概念,此時的天命論認為天是至高無上的、萬能的主宰。一天發(fā)號施令,人們對它只能是膜拜和盲目服從。在天道面前,人只是天的附庸,沒有任何地位和作用。春秋時期,無神論興起??鬃犹岢觥爸洳豢啥鵀橹雹谝约啊安辉固?、不尤人”③等,在一定程度上認識到了人的作用和地位。荀子也多次強調(diào)和重視人的主觀能動性。漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”的思想,他認為天地和人同為萬物之根本,而人最為天下之貴:“天地陰陽木火土金水九,與人而十者,天之?dāng)?shù)畢也……起于天至于人而畢,以此見人之超然萬物之上而最為天下貴也?!雹芏偈嬉环矫嫘麚P了天命,同時又強調(diào)了人的力量和地位。作為漢代史官的司馬遷,受其時代和史官傳統(tǒng)的影響,也不可能回避“天人關(guān)系”這個重大課題。在《史記》正文和“太史公曰”中,這個問題多次被談及,它們集中展現(xiàn)了司馬遷對天人關(guān)系的認識。在“天”與“人”的關(guān)系問題上,司馬遷表現(xiàn)出的態(tài)度是既承認“天命”的存在,又對它心存懷疑。在矛盾和困惑中尋找天與人的關(guān)系。

        “天道”與史官思維

        天道,是指宇宙天體比如日月星辰、風(fēng)雨雷電等的運行軌跡和變化規(guī)律。知曉天道,是史官的職責(zé)之一,他們因職掌天道,也叫天官?!妒酚洝分械摹短旃贂肪褪撬抉R遷對歷代以來的天文知識進行的總結(jié)。古人為觀測日、月、五星運行而將星空分成二十八星宿,每宿包含若干顆恒星。它們的大小與位置相對不易發(fā)生變動,于是就成了坐標,用來說明日、月、五星運行所到的位置。同時,這二十八星宿對應(yīng)陸地,各有分野:

        以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以觀妖祥。以十有二歲之相,觀天下之妖祥,以五云之物,辨吉兇,水旱降豐荒之梫象。以十有二風(fēng),祭天地之各,命乖別之妖祥。凡此五物者,以詔救政,訪序事。①

        金、木、水、火、土五星不斷變動,以二十八星宿為坐標,五星的運行位置和形狀的正常和異常預(yù)示著相對應(yīng)的地區(qū)或國家的興福禍亂。云氣的變化也根據(jù)是否吉祥分為瑞氣和妖氣。歷代史官們通過觀察星系累積了大量的自然知識,對天體出現(xiàn)的反常現(xiàn)象會很自然地聯(lián)系到人間的禍福。周初的人們更賦予了“天”人格意志,認為“天”具有公正無私的品質(zhì),它“惟德是依”、“福善惡淫”。于是“天道”逐漸從單指日月星辰運動的自然規(guī)律抽象到社會規(guī)律,并且前者的意義漸漸淡出。

        史官們密切觀測天象,然后對照社會的人與事,漸漸探索出一些經(jīng)過應(yīng)驗實證而形成的天人關(guān)系,即是“天道”,正如《周易》總結(jié)道:“觀乎天文,以察時變?!遍L久的積累,史官們有了系統(tǒng)的關(guān)于“天道”的理論。比如他們認為順天者昌,逆天者亡;人要積善行德才會得天庇佑等。

        司馬遷出生于史官世家,他說:

        昔在領(lǐng)項,命南正重以司天,北正黎以司地,唐虞之際紹重黎之后,使復(fù)典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時,失其守而為司馬氏,司馬氏世典周史。②

        后面還談到其父司馬談“學(xué)天官于唐都,受《易》于楊何,習(xí)道論于黃子”;又說“太史公既掌天官,不治民?!笨梢钥闯鏊抉R氏“世主天官”,擁有高深的天官知識,他對“天道”、“天人關(guān)系”有著自己獨特的認識。

        司馬遷對天人關(guān)系的認識

        第一,司馬遷相信天人感應(yīng),承認“天命”對人事的左右。司馬遷認為“天”是有意志的,天命對歷史發(fā)展進程和人事興衰都有著某種決定性的作用。《史記》在記載歷代王朝更替時,顯現(xiàn)出明顯的天命論思想:

        昔黃帝有涿鹿之戰(zhàn),以定火災(zāi);顓頊有共工之陳,以平水害;成湯有南巢之伐,以殄夏亂。遞興遞廢,勝者用事,所受于天也。③

        歷史上這一代又一代,迭興迭廢,戰(zhàn)用得以統(tǒng)治天下,那都是受命于天的原因。又如他在總結(jié)秦能統(tǒng)一天下時說:

        論秦之德義不如魯衛(wèi)暴戾者,量秦之兵不如三晉之強也,然卒并天下,非必險固便形勢利也,蓋若天所助焉。④

        秦國能一統(tǒng)天下的主要原因不是地利形勢而是依靠暴力,與三代之君積善累德而取得天下完全不同,秦多暴卻能得其所欲,似乎是天要這樣做似的,因此說“蓋若天所助焉”。司馬遷原始察終發(fā)現(xiàn)陳氏世家與卦兆符合,最終陳氏代齊,并不是陳氏在齊國世代積德而成,而是上天早就注定了的,陳氏的歷史僅僅是對冥冥意志的具體體現(xiàn)。還有,無賴的劉邦發(fā)際于陋巷,無德無能而取得了江山,“此乃傳之所謂大圣乎?豈非天哉,豈非天哉!非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎?”⑤《高祖本紀》中的“太史公曰”說:“故漢興,承敝易變,使人不倦,得天統(tǒng)矣?!睆墓诺浇竦某?,司馬遷認為都是天意使然,“天”是人類歷史命運的主宰。

        第二,司馬遷對天道、天命的懷疑。天和人之間真的是相應(yīng)相感的關(guān)系嗎?上天真的每次都能懲善罰惡,公平的處理人事嗎?從《史記》中我們似乎看到司馬遷對于這些問題的回答是有帶有疑慮的。他對天人關(guān)系也產(chǎn)生了深深的疑惑。 按照傳統(tǒng)的天道觀應(yīng)該是懲惡佑善,但現(xiàn)實社會往往卻是好人遭殃壞人享福,于是司馬遷對這不公平的世道提出了憤怒的疑問。在書中,“上天能懲惡揚善”的觀念受到伯夷、顏回這些歷史人物遭遇的全面挑戰(zhàn),司馬遷無法解釋這些人所受到的遭遇:他們品德高尚,心地善良,卻慘遭厄運。反而像盜跖這樣窮兇極惡的人卻終生逸樂。上天賞善懲惡的功能體現(xiàn)在何處?這便使司馬遷對天道產(chǎn)生了懷疑。而這一絲懷疑的火花是源自于太史公親身的慘痛經(jīng)歷:他真誠地相信自己生活于漢家盛世,身膺五百大運,會有一番作為,他一片忠心為李陵說情,卻善行無好報,慘遭宮刑,身心上受到了巨大的恥辱與痛苦。這與伯夷等歷史人物的遭遇在情感上產(chǎn)生了強烈的共鳴,他借伯夷、叔齊高潔之行而餓死一事為突破口,將歷史和現(xiàn)實中善惡顛倒的眾多事例相聯(lián)系,產(chǎn)生了對“天”的強烈懷疑的情緒,從而動搖了他的天道觀。他在《項羽本紀》中的“太史公曰”中批評項羽道:

        自矜功伐,奮其私智而不師古,謂霸王之業(yè),欲以力征經(jīng)營天下,五年卒亡其國,身死東城,尚不覺寤而不自責(zé),過矣。乃引“天亡我,非用兵之罪也”,豈不謬哉!

        司馬遷認為項羽不自省,對于失敗,不從自身找原因,而用“天亡我”來作為失敗的理由是荒謬的??梢钥闯鏊抉R遷終歸是不相信宿命論,天命論的。

        通過分析,我們可以感受到司馬遷對“天命”認識的矛盾和困惑:他既承認“天”的意志性和規(guī)律性,又對“天道”的有無產(chǎn)生了懷疑。在精彩紛呈的成敗興亡理論中,司馬遷也并不是都能解釋清楚的,當(dāng)他在無法解釋的情況下就會把答案丟給“天”,這可能源于中國人習(xí)慣了將自己不能理解和無法把握的聯(lián)系歸結(jié)于天的原因。那么他是怎么處理這種矛盾的呢?經(jīng)分析發(fā)現(xiàn),司馬遷處理天人關(guān)系,首先是宣示天的至上性,認為天是崇高不可褻瀆的,同時也信奉“天”與“人事”是相應(yīng)的,他認為人間事變會先在天象上反映出來,人必須要主動地應(yīng)變,通過順天應(yīng)人修德,從而來減免災(zāi)禍,以達成完美的天人關(guān)系。

        綜上所述,司馬遷認為天是有意志、有規(guī)律的,天對人也是起一定作用的,所以,他對“天命”懷有敬畏之心,同時他也認識到在歷史的進程中,人始終是主角,起著根本性的作用。人需發(fā)揮能動性,通過個人努力,可以順應(yīng)天道,實現(xiàn)“天”與“人”的和諧。這在當(dāng)時迷信盛行環(huán)境之下,司馬遷對天人關(guān)系的認識達到了同時代人所能達到最高程度。

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