鄧燕
中圖分類號(hào):I207.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-026X(2014)02-0000-01
司馬遷表明他撰史的宗旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言。”①“究天人之際”是指要弄清天象和人事之間的聯(lián)系,認(rèn)識(shí)“天”的性質(zhì)和規(guī)律,詮釋“人”在當(dāng)中的地位和作用。商、周已有了“天”的概念,此時(shí)的天命論認(rèn)為天是至高無(wú)上的、萬(wàn)能的主宰。一天發(fā)號(hào)施令,人們對(duì)它只能是膜拜和盲目服從。在天道面前,人只是天的附庸,沒(méi)有任何地位和作用。春秋時(shí)期,無(wú)神論興起??鬃犹岢觥爸洳豢啥鵀橹雹谝约啊安辉固臁⒉挥热恕雹鄣?,在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人的作用和地位。荀子也多次強(qiáng)調(diào)和重視人的主觀能動(dòng)性。漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”的思想,他認(rèn)為天地和人同為萬(wàn)物之根本,而人最為天下之貴:“天地陰陽(yáng)木火土金水九,與人而十者,天之?dāng)?shù)畢也……起于天至于人而畢,以此見(jiàn)人之超然萬(wàn)物之上而最為天下貴也?!雹芏偈嬉环矫嫘麚P(yáng)了天命,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了人的力量和地位。作為漢代史官的司馬遷,受其時(shí)代和史官傳統(tǒng)的影響,也不可能回避“天人關(guān)系”這個(gè)重大課題。在《史記》正文和“太史公曰”中,這個(gè)問(wèn)題多次被談及,它們集中展現(xiàn)了司馬遷對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在“天”與“人”的關(guān)系問(wèn)題上,司馬遷表現(xiàn)出的態(tài)度是既承認(rèn)“天命”的存在,又對(duì)它心存懷疑。在矛盾和困惑中尋找天與人的關(guān)系。
“天道”與史官思維
天道,是指宇宙天體比如日月星辰、風(fēng)雨雷電等的運(yùn)行軌跡和變化規(guī)律。知曉天道,是史官的職責(zé)之一,他們因職掌天道,也叫天官?!妒酚洝分械摹短旃贂肪褪撬抉R遷對(duì)歷代以來(lái)的天文知識(shí)進(jìn)行的總結(jié)。古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而將星空分成二十八星宿,每宿包含若干顆恒星。它們的大小與位置相對(duì)不易發(fā)生變動(dòng),于是就成了坐標(biāo),用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。同時(shí),這二十八星宿對(duì)應(yīng)陸地,各有分野:
以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以觀妖祥。以十有二歲之相,觀天下之妖祥,以五云之物,辨吉兇,水旱降豐荒之梫象。以十有二風(fēng),祭天地之各,命乖別之妖祥。凡此五物者,以詔救政,訪序事。①
金、木、水、火、土五星不斷變動(dòng),以二十八星宿為坐標(biāo),五星的運(yùn)行位置和形狀的正常和異常預(yù)示著相對(duì)應(yīng)的地區(qū)或國(guó)家的興福禍亂。云氣的變化也根據(jù)是否吉祥分為瑞氣和妖氣。歷代史官們通過(guò)觀察星系累積了大量的自然知識(shí),對(duì)天體出現(xiàn)的反?,F(xiàn)象會(huì)很自然地聯(lián)系到人間的禍福。周初的人們更賦予了“天”人格意志,認(rèn)為“天”具有公正無(wú)私的品質(zhì),它“惟德是依”、“福善惡淫”。于是“天道”逐漸從單指日月星辰運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律抽象到社會(huì)規(guī)律,并且前者的意義漸漸淡出。
史官們密切觀測(cè)天象,然后對(duì)照社會(huì)的人與事,漸漸探索出一些經(jīng)過(guò)應(yīng)驗(yàn)實(shí)證而形成的天人關(guān)系,即是“天道”,正如《周易》總結(jié)道:“觀乎天文,以察時(shí)變。”長(zhǎng)久的積累,史官們有了系統(tǒng)的關(guān)于“天道”的理論。比如他們認(rèn)為順天者昌,逆天者亡;人要積善行德才會(huì)得天庇佑等。
司馬遷出生于史官世家,他說(shuō):
昔在領(lǐng)項(xiàng),命南正重以司天,北正黎以司地,唐虞之際紹重黎之后,使復(fù)典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí),失其守而為司馬氏,司馬氏世典周史。②
后面還談到其父司馬談“學(xué)天官于唐都,受《易》于楊何,習(xí)道論于黃子”;又說(shuō)“太史公既掌天官,不治民?!笨梢钥闯鏊抉R氏“世主天官”,擁有高深的天官知識(shí),他對(duì)“天道”、“天人關(guān)系”有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。
司馬遷對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)
第一,司馬遷相信天人感應(yīng),承認(rèn)“天命”對(duì)人事的左右。司馬遷認(rèn)為“天”是有意志的,天命對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程和人事興衰都有著某種決定性的作用。《史記》在記載歷代王朝更替時(shí),顯現(xiàn)出明顯的天命論思想:
昔黃帝有涿鹿之戰(zhàn),以定火災(zāi);顓頊有共工之陳,以平水害;成湯有南巢之伐,以殄夏亂。遞興遞廢,勝者用事,所受于天也。③
歷史上這一代又一代,迭興迭廢,戰(zhàn)用得以統(tǒng)治天下,那都是受命于天的原因。又如他在總結(jié)秦能統(tǒng)一天下時(shí)說(shuō):
論秦之德義不如魯衛(wèi)暴戾者,量秦之兵不如三晉之強(qiáng)也,然卒并天下,非必險(xiǎn)固便形勢(shì)利也,蓋若天所助焉。④
秦國(guó)能一統(tǒng)天下的主要原因不是地利形勢(shì)而是依靠暴力,與三代之君積善累德而取得天下完全不同,秦多暴卻能得其所欲,似乎是天要這樣做似的,因此說(shuō)“蓋若天所助焉”。司馬遷原始察終發(fā)現(xiàn)陳氏世家與卦兆符合,最終陳氏代齊,并不是陳氏在齊國(guó)世代積德而成,而是上天早就注定了的,陳氏的歷史僅僅是對(duì)冥冥意志的具體體現(xiàn)。還有,無(wú)賴的劉邦發(fā)際于陋巷,無(wú)德無(wú)能而取得了江山,“此乃傳之所謂大圣乎?豈非天哉,豈非天哉!非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎?”⑤《高祖本紀(jì)》中的“太史公曰”說(shuō):“故漢興,承敝易變,使人不倦,得天統(tǒng)矣?!睆墓诺浇竦某?,司馬遷認(rèn)為都是天意使然,“天”是人類歷史命運(yùn)的主宰。
第二,司馬遷對(duì)天道、天命的懷疑。天和人之間真的是相應(yīng)相感的關(guān)系嗎?上天真的每次都能懲善罰惡,公平的處理人事嗎?從《史記》中我們似乎看到司馬遷對(duì)于這些問(wèn)題的回答是有帶有疑慮的。他對(duì)天人關(guān)系也產(chǎn)生了深深的疑惑。 按照傳統(tǒng)的天道觀應(yīng)該是懲惡佑善,但現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往卻是好人遭殃壞人享福,于是司馬遷對(duì)這不公平的世道提出了憤怒的疑問(wèn)。在書中,“上天能懲惡揚(yáng)善”的觀念受到伯夷、顏回這些歷史人物遭遇的全面挑戰(zhàn),司馬遷無(wú)法解釋這些人所受到的遭遇:他們品德高尚,心地善良,卻慘遭厄運(yùn)。反而像盜跖這樣窮兇極惡的人卻終生逸樂(lè)。上天賞善懲惡的功能體現(xiàn)在何處?這便使司馬遷對(duì)天道產(chǎn)生了懷疑。而這一絲懷疑的火花是源自于太史公親身的慘痛經(jīng)歷:他真誠(chéng)地相信自己生活于漢家盛世,身膺五百大運(yùn),會(huì)有一番作為,他一片忠心為李陵說(shuō)情,卻善行無(wú)好報(bào),慘遭宮刑,身心上受到了巨大的恥辱與痛苦。這與伯夷等歷史人物的遭遇在情感上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,他借伯夷、叔齊高潔之行而餓死一事為突破口,將歷史和現(xiàn)實(shí)中善惡顛倒的眾多事例相聯(lián)系,產(chǎn)生了對(duì)“天”的強(qiáng)烈懷疑的情緒,從而動(dòng)搖了他的天道觀。他在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的“太史公曰”中批評(píng)項(xiàng)羽道:
自矜功伐,奮其私智而不師古,謂霸王之業(yè),欲以力征經(jīng)營(yíng)天下,五年卒亡其國(guó),身死東城,尚不覺(jué)寤而不自責(zé),過(guò)矣。乃引“天亡我,非用兵之罪也”,豈不謬哉!
司馬遷認(rèn)為項(xiàng)羽不自省,對(duì)于失敗,不從自身找原因,而用“天亡我”來(lái)作為失敗的理由是荒謬的??梢钥闯鏊抉R遷終歸是不相信宿命論,天命論的。
通過(guò)分析,我們可以感受到司馬遷對(duì)“天命”認(rèn)識(shí)的矛盾和困惑:他既承認(rèn)“天”的意志性和規(guī)律性,又對(duì)“天道”的有無(wú)產(chǎn)生了懷疑。在精彩紛呈的成敗興亡理論中,司馬遷也并不是都能解釋清楚的,當(dāng)他在無(wú)法解釋的情況下就會(huì)把答案丟給“天”,這可能源于中國(guó)人習(xí)慣了將自己不能理解和無(wú)法把握的聯(lián)系歸結(jié)于天的原因。那么他是怎么處理這種矛盾的呢?經(jīng)分析發(fā)現(xiàn),司馬遷處理天人關(guān)系,首先是宣示天的至上性,認(rèn)為天是崇高不可褻瀆的,同時(shí)也信奉“天”與“人事”是相應(yīng)的,他認(rèn)為人間事變會(huì)先在天象上反映出來(lái),人必須要主動(dòng)地應(yīng)變,通過(guò)順天應(yīng)人修德,從而來(lái)減免災(zāi)禍,以達(dá)成完美的天人關(guān)系。
綜上所述,司馬遷認(rèn)為天是有意志、有規(guī)律的,天對(duì)人也是起一定作用的,所以,他對(duì)“天命”懷有敬畏之心,同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到在歷史的進(jìn)程中,人始終是主角,起著根本性的作用。人需發(fā)揮能動(dòng)性,通過(guò)個(gè)人努力,可以順應(yīng)天道,實(shí)現(xiàn)“天”與“人”的和諧。這在當(dāng)時(shí)迷信盛行環(huán)境之下,司馬遷對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了同時(shí)代人所能達(dá)到最高程度。