鄧燕

中圖分類號：I207.5文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

司馬遷表明他撰史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！雹佟熬刻烊酥H”是指要弄清天象和人事之間的聯(lián)系，認識“天”的性質(zhì)和規(guī)律，詮釋“人”在當(dāng)中的地位和作用。商、周已有了“天”的概念，此時的天命論認為天是至高無上的、萬能的主宰。一天發(fā)號施令，人們對它只能是膜拜和盲目服從。在天道面前，人只是天的附庸，沒有任何地位和作用。春秋時期，無神論興起?？鬃犹岢觥爸洳豢啥鵀橹雹谝约啊安辉固?、不尤人”③等，在一定程度上認識到了人的作用和地位。荀子也多次強調(diào)和重視人的主觀能動性。漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”的思想，他認為天地和人同為萬物之根本，而人最為天下之貴：“天地陰陽木火土金水九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也……起于天至于人而畢，以此見人之超然萬物之上而最為天下貴也?！雹芏偈嬉环矫嫘麚P了天命，同時又強調(diào)了人的力量和地位。作為漢代史官的司馬遷，受其時代和史官傳統(tǒng)的影響，也不可能回避“天人關(guān)系”這個重大課題。在《史記》正文和“太史公曰”中，這個問題多次被談及，它們集中展現(xiàn)了司馬遷對天人關(guān)系的認識。在“天”與“人”的關(guān)系問題上，司馬遷表現(xiàn)出的態(tài)度是既承認“天命”的存在，又對它心存懷疑。在矛盾和困惑中尋找天與人的關(guān)系。

“天道”與史官思維

天道，是指宇宙天體比如日月星辰、風(fēng)雨雷電等的運行軌跡和變化規(guī)律。知曉天道，是史官的職責(zé)之一，他們因職掌天道，也叫天官?！妒酚洝分械摹短旃贂肪褪撬抉R遷對歷代以來的天文知識進行的總結(jié)。古人為觀測日、月、五星運行而將星空分成二十八星宿，每宿包含若干顆恒星。它們的大小與位置相對不易發(fā)生變動，于是就成了坐標，用來說明日、月、五星運行所到的位置。同時，這二十八星宿對應(yīng)陸地，各有分野：

以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥，以五云之物，辨吉兇，水旱降豐荒之梫象。以十有二風(fēng)，祭天地之各，命乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。①

金、木、水、火、土五星不斷變動，以二十八星宿為坐標，五星的運行位置和形狀的正常和異常預(yù)示著相對應(yīng)的地區(qū)或國家的興福禍亂。云氣的變化也根據(jù)是否吉祥分為瑞氣和妖氣。歷代史官們通過觀察星系累積了大量的自然知識，對天體出現(xiàn)的反常現(xiàn)象會很自然地聯(lián)系到人間的禍福。周初的人們更賦予了“天”人格意志，認為“天”具有公正無私的品質(zhì)，它“惟德是依”、“福善惡淫”。于是“天道”逐漸從單指日月星辰運動的自然規(guī)律抽象到社會規(guī)律，并且前者的意義漸漸淡出。

史官們密切觀測天象，然后對照社會的人與事，漸漸探索出一些經(jīng)過應(yīng)驗實證而形成的天人關(guān)系，即是“天道”，正如《周易》總結(jié)道：“觀乎天文，以察時變?！遍L久的積累，史官們有了系統(tǒng)的關(guān)于“天道”的理論。比如他們認為順天者昌，逆天者亡；人要積善行德才會得天庇佑等。

司馬遷出生于史官世家，他說：

昔在領(lǐng)項，命南正重以司天，北正黎以司地，唐虞之際紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時，失其守而為司馬氏，司馬氏世典周史。②

后面還談到其父司馬談“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子”；又說“太史公既掌天官，不治民?！笨梢钥闯鏊抉R氏“世主天官”，擁有高深的天官知識，他對“天道”、“天人關(guān)系”有著自己獨特的認識。

司馬遷對天人關(guān)系的認識

第一，司馬遷相信天人感應(yīng)，承認“天命”對人事的左右。司馬遷認為“天”是有意志的，天命對歷史發(fā)展進程和人事興衰都有著某種決定性的作用。《史記》在記載歷代王朝更替時，顯現(xiàn)出明顯的天命論思想：

昔黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂。遞興遞廢，勝者用事，所受于天也。③

歷史上這一代又一代，迭興迭廢，戰(zhàn)用得以統(tǒng)治天下，那都是受命于天的原因。又如他在總結(jié)秦能統(tǒng)一天下時說：

論秦之德義不如魯衛(wèi)暴戾者，量秦之兵不如三晉之強也，然卒并天下，非必險固便形勢利也，蓋若天所助焉。④

秦國能一統(tǒng)天下的主要原因不是地利形勢而是依靠暴力，與三代之君積善累德而取得天下完全不同，秦多暴卻能得其所欲，似乎是天要這樣做似的，因此說“蓋若天所助焉”。司馬遷原始察終發(fā)現(xiàn)陳氏世家與卦兆符合，最終陳氏代齊，并不是陳氏在齊國世代積德而成，而是上天早就注定了的，陳氏的歷史僅僅是對冥冥意志的具體體現(xiàn)。還有，無賴的劉邦發(fā)際于陋巷，無德無能而取得了江山，“此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？”⑤《高祖本紀》中的“太史公曰”說：“故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣?！睆墓诺浇竦某?，司馬遷認為都是天意使然，“天”是人類歷史命運的主宰。

第二，司馬遷對天道、天命的懷疑。天和人之間真的是相應(yīng)相感的關(guān)系嗎？上天真的每次都能懲善罰惡，公平的處理人事嗎？從《史記》中我們似乎看到司馬遷對于這些問題的回答是有帶有疑慮的。他對天人關(guān)系也產(chǎn)生了深深的疑惑。 按照傳統(tǒng)的天道觀應(yīng)該是懲惡佑善，但現(xiàn)實社會往往卻是好人遭殃壞人享福，于是司馬遷對這不公平的世道提出了憤怒的疑問。在書中，“上天能懲惡揚善”的觀念受到伯夷、顏回這些歷史人物遭遇的全面挑戰(zhàn)，司馬遷無法解釋這些人所受到的遭遇：他們品德高尚，心地善良，卻慘遭厄運。反而像盜跖這樣窮兇極惡的人卻終生逸樂。上天賞善懲惡的功能體現(xiàn)在何處？這便使司馬遷對天道產(chǎn)生了懷疑。而這一絲懷疑的火花是源自于太史公親身的慘痛經(jīng)歷：他真誠地相信自己生活于漢家盛世，身膺五百大運，會有一番作為，他一片忠心為李陵說情，卻善行無好報，慘遭宮刑，身心上受到了巨大的恥辱與痛苦。這與伯夷等歷史人物的遭遇在情感上產(chǎn)生了強烈的共鳴，他借伯夷、叔齊高潔之行而餓死一事為突破口，將歷史和現(xiàn)實中善惡顛倒的眾多事例相聯(lián)系，產(chǎn)生了對“天”的強烈懷疑的情緒，從而動搖了他的天道觀。他在《項羽本紀》中的“太史公曰”中批評項羽道：

自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！

司馬遷認為項羽不自省，對于失敗，不從自身找原因，而用“天亡我”來作為失敗的理由是荒謬的?？梢钥闯鏊抉R遷終歸是不相信宿命論，天命論的。

通過分析，我們可以感受到司馬遷對“天命”認識的矛盾和困惑：他既承認“天”的意志性和規(guī)律性，又對“天道”的有無產(chǎn)生了懷疑。在精彩紛呈的成敗興亡理論中，司馬遷也并不是都能解釋清楚的，當(dāng)他在無法解釋的情況下就會把答案丟給“天”，這可能源于中國人習(xí)慣了將自己不能理解和無法把握的聯(lián)系歸結(jié)于天的原因。那么他是怎么處理這種矛盾的呢？經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，司馬遷處理天人關(guān)系，首先是宣示天的至上性，認為天是崇高不可褻瀆的，同時也信奉“天”與“人事”是相應(yīng)的，他認為人間事變會先在天象上反映出來，人必須要主動地應(yīng)變，通過順天應(yīng)人修德，從而來減免災(zāi)禍，以達成完美的天人關(guān)系。

綜上所述，司馬遷認為天是有意志、有規(guī)律的，天對人也是起一定作用的，所以，他對“天命”懷有敬畏之心，同時他也認識到在歷史的進程中，人始終是主角，起著根本性的作用。人需發(fā)揮能動性，通過個人努力，可以順應(yīng)天道，實現(xiàn)“天”與“人”的和諧。這在當(dāng)時迷信盛行環(huán)境之下，司馬遷對天人關(guān)系的認識達到了同時代人所能達到最高程度。