吳瑕

《左傳》有云：“嫠不恤其緯，而憂(yōu)宗周之隕，為將及焉?！?/p>

太史公是否也同孔子一樣，對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者心懷怨憤呢？他沒(méi)有說(shuō)。但他以某種隱晦的方式告訴了后世——他恨，恨朝廷昏聵，恨英雄窮途，恨其鹿將失。

他也恨“命運(yùn)”，虛無(wú)縹緲的天命，亦是一人獨(dú)專(zhuān)的天命。

而太史公從未提起他的恨意，相反，他體恤自取窮途之人，體恤末路悲歌之人，體恤他筆下的黎民蒼生。他慨嘆項(xiàng)羽作為西楚霸王的壯烈一生，或者為屈子至高無(wú)上的理想而扼腕嘆息，替李將軍以赤膽忠心之褒揚(yáng)作結(jié)一生。

太史公面對(duì)著萬(wàn)千英靈，以五十二萬(wàn)六千五百字，將他們的生命鑄成不朽的詩(shī)篇。這是他“英雄惜英雄”般的憐恤，正如他在《太史公自序》中說(shuō)的那樣，那些人的故事不應(yīng)該被歷史的塵埃埋沒(méi)——偉人們應(yīng)當(dāng)被記憶，縱然他們的生命流離顛沛，他們所有人的悲憤與得意都不應(yīng)只有他們自己能夠感知。王侯將相、刺客游俠，太史公將他們?cè)?jīng)前不見(jiàn)古人后不見(jiàn)來(lái)者的孤獨(dú)靈魂撰入同一本書(shū)。在歷史中，沒(méi)有人會(huì)孤獨(dú)。

“恤”一字在古時(shí)通常用于君主，有居高臨下的帝王之氣。太史公也如同帝王般居高臨下地給予古往今來(lái)那些人物應(yīng)得的褒貶，但被他蔑視般踏在足底的不是偉人們，而是“天命”。

太史公不信命，他居高臨下地俯視天命，告訴命運(yùn)道：“我不怕你！”文王拘，孔子厄，屈原逐，左丘盲，孫子臏，不韋遷，韓非囚，他們

不孤獨(dú)，司馬遷不孤獨(dú)。他明知天命實(shí)為人命，他憐恤那些自以為上天注定仍不自知之人，他想打碎這個(gè)社會(huì)的桎梏。昔賢圣意郁而發(fā)憤，司馬遷又為什么不行？

所以，太史公將全書(shū)的第一篇，也是最后寫(xiě)成的一篇，留給了自己。他也憐恤自己，曾經(jīng)少年意氣風(fēng)發(fā)，一朝獲罪身受極刑，即使恥辱而欲自盡，未完成的使命卻使他不得不茍活于世。他以悲憫的情懷居高而下地望著受到命運(yùn)嘲弄的人，包括他自己。

司馬遷是書(shū)中的人物，著書(shū)之人是太史公。

一板一眼，從家族籍貫寫(xiě)起，一幕幕閃回，年少壯游天下，父親臨終囑托，同僚的質(zhì)問(wèn)，就仿佛在寫(xiě)另一個(gè)人的故事，與那些列傳、世家、本紀(jì)一樣。也許太史公覺(jué)得，司馬遷不應(yīng)孤獨(dú)，他應(yīng)該被放入永恒的歷史中，讓他的靈魂得以在古人與來(lái)者中獲得，回應(yīng)溫暖。司馬遷是一個(gè)被命運(yùn)折磨卻始終抗?fàn)幹\(yùn)的人，但司馬遷也與那無(wú)數(shù)圣賢一樣，沒(méi)能打敗命運(yùn)。無(wú)數(shù)次以筆為言的悲嘆，太史公將自己的全部身心還給了司馬遷，最后一筆造就了一個(gè)有血有肉的司馬遷。

太史公告訴了我們司馬遷的結(jié)局為何。

“恤”亦可解為葬禮。

太史公為司馬遷親手寫(xiě)下葬禮誄文，自此之后全書(shū)完結(jié)而司馬遷亦隨之入土，司馬遷的使命完成了。太史公無(wú)不遺憾地告訴我們司馬遷已死，同列祖列宗萬(wàn)千英靈不朽——活下來(lái)的是太史公。太史公告訴我們命運(yùn)可以改變，向古往今來(lái)的人吶喊沒(méi)有一個(gè)人是孤獨(dú)的。他扭曲了空間，逆轉(zhuǎn)了時(shí)間，讓大家能在未來(lái)看見(jiàn)歷史，從歷史看見(jiàn)未來(lái)。

司馬遷已死，太史公永生。

（編輯：王瑩）

評(píng)點(diǎn)：胡潔

《史記》被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，這是學(xué)生在接觸《史記》之前就有的先入為主的印象，但這也僅僅停留在他人的閱讀經(jīng)驗(yàn)和理解評(píng)價(jià)上，是“形而上”的。而這篇文章的作者卻能歸類(lèi)總結(jié)、上升提煉，換了個(gè)新穎而深刻的角度來(lái)觀照太史公司馬遷，用詩(shī)意的語(yǔ)言啟示我們：《太史公自序》又何嘗不是一篇《司馬遷列傳》乃至《司馬遷世家》！