周曼斯

摘要：宗教改革前的西歐社會(huì)是一個(gè)宗教普世主義下的二元政治體制社會(huì)，傳統(tǒng)的階層制國(guó)家只有邊陲而無(wú)國(guó)界，中央政權(quán)對(duì)地方控制有限，因而君主一直處于與教權(quán)和地

方貴族分權(quán)的政治斗爭(zhēng)中。都鐸王朝時(shí)期的宗教改革破除了基督教神學(xué)大一統(tǒng)的局面，將宗教事務(wù)變?yōu)槊褡迨聞?wù)，創(chuàng)建了民族教會(huì)，推廣民族語(yǔ)言從歷史、文化、語(yǔ)言、心態(tài)上推動(dòng)了英格蘭民族認(rèn)同，

催化了民族意識(shí)，構(gòu)建了整合性的英格蘭民族。伴隨宗教改革而來，英王亨利八世來及其后繼者不斷健全國(guó)家機(jī)器以及法律實(shí)踐，在民族與國(guó)家的共同建構(gòu)、互動(dòng)中逐漸形成了民族國(guó)家這種新型政治共

同體。

關(guān)鍵詞：宗教改革；民族國(guó)家；構(gòu)建

中圖分類號(hào)：K561.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

民族國(guó)家是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，歷史表明民族與國(guó)家并非同時(shí)形成，有些民族在民族認(rèn)同被喚醒后，為了維護(hù)民族利益，保證成員的幸福、財(cái)產(chǎn)、安全會(huì)努力追求建立一個(gè)以民族共同體為核心的國(guó)家；有

時(shí)國(guó)家先形成，再運(yùn)用國(guó)家主權(quán)的力量創(chuàng)造、形成民族共同體。通過構(gòu)建悠久歷史、追溯民族傳說故事，形成共同的紀(jì)念日，“發(fā)明”民族傳統(tǒng)，提高民族與國(guó)家的整合程度。英格蘭是典型的民族和國(guó)

家構(gòu)建同步進(jìn)行的代表，本文旨在以英國(guó)宗教改革為切入點(diǎn)，探討都鐸王朝時(shí)期的宗教改革與英格蘭民族構(gòu)建和國(guó)家構(gòu)建的互動(dòng)，闡明宗教、文化因素對(duì)民族形成的巨大影響。

一、民族教會(huì)的出現(xiàn)與民族情緒的增長(zhǎng)

中世紀(jì)以降，英國(guó)缺乏形成中央集權(quán)的政治環(huán)境，世俗君主不能完整地行使獨(dú)立國(guó)家的最高司法權(quán)，王權(quán)既受到地方分權(quán)勢(shì)力的牽制，又受到教權(quán)主義的掣肘。由于“歷史上世俗性自治和自我管理的能力是

一個(gè)民族國(guó)家獨(dú)立于羅馬司法權(quán)的重要標(biāo)志”。未來的英國(guó)民族國(guó)家發(fā)展的根本出路就在于消除由封建主義造成的政治離心力，克服被羅馬教廷所攫取的世俗國(guó)家主權(quán)。由于英國(guó)中央集權(quán)化程度低，宗教

力量就極大的彌補(bǔ)了政治力量的缺失，從而在宗教領(lǐng)域與羅馬教會(huì)的決裂也就相對(duì)徹底一些。

1485年長(zhǎng)達(dá)30年的玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，亨利家的都鐸奪取了英格蘭王位通過聯(lián)姻與約翰家族和解，開始了都鐸王朝的統(tǒng)治。亨利七世繼位之初，中央官僚機(jī)構(gòu)開銷巨大，戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用日益上漲。為了削弱對(duì)地方

貴族的依賴，亨利七世只得精打細(xì)算，缺乏常備軍更使得都鐸王朝地位不穩(wěn)。為了鞏固王權(quán)，都鐸王朝的君主開始采取和日益壯大的城市中產(chǎn)階級(jí)合作的策略，以期能夠壓制地方勢(shì)力坐大。另一方面，

為了將世俗君主權(quán)從羅馬教廷以及教皇手中奪權(quán)，自亨利八世開始，以離婚案為伊始掀起了宗教民族化運(yùn)動(dòng)。

亨利八世是都鐸王朝第二位君主，他以其妻西班牙的凱瑟琳未能產(chǎn)下男性繼承人為借口，向教皇克萊芒七世申訴離婚。由于凱瑟琳的特殊地位離婚案遲遲得不到批準(zhǔn)，而國(guó)內(nèi)舊貴族又百般阻撓，亨利八

世索性聯(lián)合新興資產(chǎn)階級(jí)迎合了他們對(duì)商貿(mào)自由的需要，共同與國(guó)內(nèi)地方舊貴族斗爭(zhēng)，從上到下進(jìn)行改革建立了民族性的教會(huì)—安立甘教。

民族教會(huì)的建立影響深遠(yuǎn)，英國(guó)國(guó)教的首腦不再是羅馬教皇，英國(guó)世俗君主兼任宗教領(lǐng)袖，而這一法案是宗教改革中最重要的文件之一，它對(duì)亨利八世的專制君主地位作了明確的法律表述，標(biāo)志著英國(guó)

在司法領(lǐng)域內(nèi)正式與羅馬斷絕關(guān)系。民族國(guó)家建立的障礙之一被清除，世俗性領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成功的回歸于君主手中。

二、民族認(rèn)同和民族意識(shí)的發(fā)展

中世紀(jì)神學(xué)強(qiáng)調(diào)救贖的關(guān)鍵在于圣功以及兜售贖罪券，以教職人員為媒介與全能的主進(jìn)行溝通，從而洗清罪過，靈魂凈化得到救贖。新教尤其是路德派主張“因信稱義”，申稱所有的信徒都能得到赦免

，只要堅(jiān)持信仰并且堅(jiān)持圣經(jīng)律法；信仰在于內(nèi)心的靈感而非外在形式；每一個(gè)信徒都不需要中間組織可以直接與上帝溝通。新教就像一道分水嶺，打破了羅馬天主教的“普世公教性”，信仰成為了個(gè)

人意志的體現(xiàn)，新教成為了關(guān)于《圣經(jīng)》的宗教。人們?cè)凇妒ソ?jīng)》當(dāng)中找到了上帝選民的典型，而英格蘭人更是成為了其中的精英。

在議會(huì)演說以及眾多文學(xué)作品中，英格蘭人以本民族的語(yǔ)言表現(xiàn)本民族的榮耀。1525年首次有了《圣經(jīng)》的部分英語(yǔ)譯文，1538年有了英語(yǔ)《圣經(jīng)》的實(shí)際發(fā)行版①，方言版的圣經(jīng)在英格蘭產(chǎn)生了獨(dú)一

無(wú)二的影響。首先識(shí)文斷字在16世紀(jì)英格蘭是一種宗教美德，方言版的《圣經(jīng)》出現(xiàn)使人們不僅僅滿足于擁有《圣經(jīng)》而是學(xué)會(huì)去閱讀它，從而按照自己的方式去理解上帝的箴言。同時(shí)閱讀《圣經(jīng)》的

活動(dòng)也拉近了社會(huì)上層階級(jí)和平民之間的距離，有權(quán)勢(shì)、有學(xué)識(shí)之人也鼓勵(lì)平民通過閱讀《圣經(jīng)》與上帝進(jìn)行交流。托馬斯·霍布斯甚至認(rèn)為英語(yǔ)圣經(jīng)的出現(xiàn)要為清教徒的叛亂負(fù)責(zé)任“因?yàn)椤妒ソ?jīng)》被

譯為英語(yǔ)之后，所有能讀英語(yǔ)的男仆、女傭、都認(rèn)為自己能夠與上帝進(jìn)行交談，并理解上帝所說的話……對(duì)新教教會(huì)歸正宗及其主教、牧師們應(yīng)有的崇敬和順從都煙消云散了。所有人都成為了教宗的裁

判，所有人都可以為自己解釋《圣經(jīng)》”。《圣經(jīng)》由個(gè)人解釋，個(gè)人理性破除了基督教的普世主義，也使得人們的民族意識(shí)團(tuán)結(jié)到了作為英格蘭民族與其他民族的與眾不同之處。

約翰·?？怂沟囊徊炕浇叹幠晔纷髌贰堆车勒邥分斜硎居⒏裉m與上帝訂立契約，在過去它一直信仰真正的宗教，現(xiàn)在在宗教改革中它也引領(lǐng)世界。身為英格蘭人即是真正的基督徒；英格蘭人是上帝

的選民，他們深受上帝的寵愛；新教的勝利就是民族的勝利。②此書絲毫不含糊的指出新教和英格蘭民族之間的共同利益，就這樣民族和宗教就這樣合二為一。宗教所帶來的英格蘭特選民族的優(yōu)越論使

英格蘭民族與世界上其他民族所區(qū)別，民族認(rèn)同極大的增長(zhǎng)。

三、君主成為民族和宗教統(tǒng)一的象征

16世紀(jì)英格蘭的民族崇拜是牢牢的寄托在君主身上的，君主的形象是英格蘭獨(dú)特性和主權(quán)的重要標(biāo)志。英國(guó)學(xué)者貝洛克指出“民族主義最初不是民族崇拜，而是君主崇拜”。而君主在此時(shí)，通過宗教改

革實(shí)際上成為了英國(guó)國(guó)教的領(lǐng)袖，也成為了英格蘭民族的代言人。這種情形在都鐸王朝女王伊麗莎白時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)，眾多知識(shí)分子在文學(xué)作品中極盡其能對(duì)女王高贊頌歌，甚至達(dá)到讓人難以忍受的程度

。埃德蒙·斯賓塞專為女王著述12卷長(zhǎng)詩(shī)《仙后》盛贊伊麗莎白時(shí)期的英國(guó)以及女王的偉大、為民族所付出的的巨大犧牲，而勞倫斯·斯通則認(rèn)為這些阿諛奉承之詞“是極端愛國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)”。

在伊麗莎白女王統(tǒng)治的將近半個(gè)世紀(jì)中，她成為了民族情緒的焦點(diǎn)。女王對(duì)英格蘭民族認(rèn)同給予了官方的支持，在新舊利益之間予以調(diào)和，此時(shí)的民族認(rèn)同并非是通過族裔來進(jìn)行界定，而是通過宗教來

界定。新教把個(gè)人從普世基督教中解救出來，賦予個(gè)人自身理解宗教的權(quán)利，從而極大的提高了個(gè)人自豪感和個(gè)體意識(shí)。都鐸王朝諸國(guó)王成為民族統(tǒng)一的象征、民族抱負(fù)的核心和民族尊嚴(yán)的目標(biāo)，那么，

新君主制就成為英格蘭宗教改革成功的重要標(biāo)志。如果說近代民族精神是宗教改革的一面旗幟的話，那么宗教改革的最高成就就是民族國(guó)家的形成。通過宗教改革，教皇在英國(guó)享有的特權(quán)被取消，英王成為

英國(guó)國(guó)教會(huì)的至尊管理者，英國(guó)實(shí)現(xiàn)了以民族主義為精神支柱和以新君主制為政治基礎(chǔ)的國(guó)家統(tǒng)一，這是英國(guó)民族國(guó)家發(fā)展的最初階段。

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