黃博文

摘要：孔子說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！憋@然克己復(fù)禮，是天下歸仁的方法和手段，實(shí)踐“禮”其實(shí)就是對(duì)“仁”的一種實(shí)現(xiàn)。一般說(shuō)到

“禮”人們往往只會(huì)想到具體的禮法規(guī)則，但實(shí)際上“禮”的意義和內(nèi)涵卻不僅僅指具體的禮法規(guī)則，它還包含著更加廣泛的意義和內(nèi)涵。本文從禮法規(guī)則、文化習(xí)俗、道德支撐以及精神圖騰等四個(gè)方

面來(lái)闡釋了的“禮”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：孔子；禮；精神圖騰

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

孔子說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！憋@然克己復(fù)禮，是天下歸仁的方法和手段，實(shí)踐“禮”其實(shí)就是對(duì)“仁”的一種實(shí)現(xiàn)?？鬃幼非蟆岸Y”實(shí)際上是通過(guò)對(duì)“仁”的表象——

“禮”的追求，來(lái)追求“仁”本身，來(lái)追求“道”。這種追求是孔子對(duì)自己政治主張以及具體世界理想的一種踐行。“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的一種手段，“仁”是“禮”的歸屬和目的。那么孔子思想中的

“禮”到底是什么呢？從文獻(xiàn)記載上來(lái)看，我們其實(shí)可以把孔子的禮的思想分為“禮”和“禮法”兩個(gè)部分。“禮”是包涵了具體法則、意義內(nèi)涵，以及精神意蘊(yùn)在內(nèi)的禮的思想，我們可以稱之為廣義

的禮。而“禮法”僅僅是是指禮的思想之中的具體的禮法規(guī)約，也就是說(shuō)這是狹義的禮。譬如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中的具體禮制，這里的“禮”就是指具體的禮法規(guī)則。而“禮”這一宏觀概念則顯然具有

比“具體立法規(guī)則”更加豐富和廣泛的內(nèi)容。

首先，禮是具體的行為準(zhǔn)則；“禮”這個(gè)字最早出現(xiàn)在《說(shuō)文解字》的示部里“禮，履也，所以事神致福也。”到后來(lái)，禮的內(nèi)容不斷的被擴(kuò)大，被規(guī)范。不僅有祭祀意思還包含了，宗廟之事、嫁娶喪

葬、饋贈(zèng)外交、述職入覲、朝聘宴享、習(xí)射交友等內(nèi)容。比較流行和普遍的說(shuō)法是“禮即禮節(jié)規(guī)范?！痹诳鬃訒r(shí)代的具體所指就是周禮。有的人把禮的作用分成了三個(gè)方面：第一、區(qū)分社會(huì)等級(jí)，譬如

說(shuō)“君君臣臣父父子子”；第二、為人提供行為準(zhǔn)則，譬如《論語(yǔ) 鄉(xiāng)黨》中的具體行為規(guī)范；第三、為祭祀提供莊嚴(yán)的氣氛，也就是為人的生活增添神圣感。在《春秋左傳》中講禮能安邦定國(guó)，能教化

黎民，能傳續(xù)后人。《春秋左傳》中還有這樣的表述“禮上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也。民之所以生也，是以先王尙之。是故人之能自曲直以赴者，謂之成人?！庇纱丝梢?jiàn)禮在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不是一種漂浮于

政令與制度之中的條文規(guī)章，而已經(jīng)成為塑造中國(guó)人價(jià)值觀世界觀的文化力量。就如同《古希臘神話》和《圣經(jīng)》塑造和熏陶著整個(gè)西方人的精神世界一樣。禮也滋養(yǎng)著古代封建社會(huì)里的每一個(gè)東方人

。

其次，禮是群體社會(huì)的文化習(xí)俗；孔子說(shuō)過(guò)“誦詩(shī)三百；授之以政。”詩(shī)是一種高級(jí)形式的禮法形式，集成于禮法規(guī)則之上的文化習(xí)俗，而以詩(shī)言事隨后就成了儒者的文化標(biāo)識(shí)。對(duì)文化、對(duì)詩(shī)書(shū)禮儀的

向往，也成了中國(guó)古代之后兩千年中原社會(huì)之所以能成為文明中心的原因之一；這種文化上的強(qiáng)大離心力也正是諸多少數(shù)民族政權(quán)在中原地區(qū)建立統(tǒng)治，最終卻被中原文明所同化和折服的原因之所在。

還有一些像“親親相隱”、“攻乎異端斯害已矣”、“必也正名乎！”這樣的行為原則，也成為了華夏民族的文化共識(shí)，并以一種文化生態(tài)的方式存在于中國(guó)人的集體下意識(shí)里。這種集體下意識(shí)，也就

是禮法從簡(jiǎn)單的行為禮儀規(guī)范變成了內(nèi)在的文化精神。正是這種“雖之夷狄，不可棄也”的堅(jiān)守和傳承，中國(guó)古代社會(huì)才有了“禮儀之邦”的歷史美譽(yù)和文化標(biāo)識(shí)。也正是禮的對(duì)人形成了一種內(nèi)在的約

束力，才能使每一個(gè)社會(huì)成員把遵守禮法作為自己神圣的使命。這種共同的文化生態(tài)和民族習(xí)慣正是每個(gè)社會(huì)個(gè)體獲得安全感，和歸屬感的原因所在。在大部分常態(tài)的社會(huì)生活里，這種對(duì)禮法的服從與

歸屬能夠讓社會(huì)的個(gè)人獲得社會(huì)生活的幸福感和充盈感。然而當(dāng)具體的禮法與時(shí)代的需求和社會(huì)狀況相齟齬之時(shí)，具體的禮法形式又會(huì)成為人們意識(shí)的牢籠。但是每每在社會(huì)動(dòng)蕩民族危亡的關(guān)鍵歷史時(shí)

刻，禮法與禮法之后總蘊(yùn)含著的文化情感和道德凝聚力，卻又會(huì)成為民族對(duì)社會(huì)安寧和樂(lè)之期待的動(dòng)力以及安守這份期望的精神城池。子貢問(wèn)政的時(shí)候孔子就說(shuō)過(guò)治國(guó)之道民心第一，因?yàn)椤白怨沤杂兴?/p>

；民無(wú)信不立”。民之所以立，就是因?yàn)椤岸Y”在物質(zhì)基礎(chǔ)之上給人提供的強(qiáng)大的內(nèi)在生命力，使得百姓有誠(chéng)信，有信仰。

再次，禮是社會(huì)秩序的內(nèi)在支撐；禮雖然是一個(gè)具體的可操作的原則和規(guī)范，但是真正達(dá)到“禮”卻不是一件容易的事情。而且在知識(shí)、智慧、能力、仁德、威嚴(yán)等各種要求之上，“禮”不僅是行為的

最低底線還是最高的社會(huì)目標(biāo)?！白右?jiàn)齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見(jiàn)之雖少必作；過(guò)之必趨?！币约啊班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！边@里體現(xiàn)了孔子的“禮”中間包含了對(duì)生命的虔敬?！岸Y”要求

人們尊重長(zhǎng)者，敬重生命并且敬畏死亡。《論語(yǔ) 八佾》中有這樣的記載：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?“告朔”是古代一種殺羊祭祖的祭廟儀式。到子貢的時(shí)代，魯

國(guó)國(guó)君既不親臨祖廟，也不聽(tīng)政，所以子貢認(rèn)為無(wú)需走這個(gè)過(guò)場(chǎng)了。但孔子認(rèn)為保留這一形式依然很有必要。孔子的禮包涵很多祭祀和民俗傳統(tǒng)，它具有某種宗教屬性。祖先和神靈是禮法權(quán)威的根源，

一個(gè)人敬祖敬神，承認(rèn)自己的宗族身份，認(rèn)同宗族的神話和源起，就必須認(rèn)同家族的禮法，讓自己的身份和行為形成一種內(nèi)在的因果關(guān)系，這種潛在的因果關(guān)系拔人的行為賦予了深深的文化印記?？梢?/p>

說(shuō)之后兩千年中國(guó)古代封建社會(huì)的儒家道統(tǒng)的形成，也正是從禮的這一內(nèi)涵中而來(lái)的。所以由此可見(jiàn)，“禮”不僅是社會(huì)運(yùn)行的守則和綱常，還是社會(huì)國(guó)家之所以能在道德上站得住腳的原因和支撐。

最后，禮是華夏民族的精神圖騰；其實(shí)“禮”最早的含義就是“事神致?！保漓胧且环N很特別的禮儀活動(dòng)。擁有文化就是祭祀活動(dòng)所能表現(xiàn)出來(lái)的最重要的信息。文化對(duì)人類(lèi)的作用可以通過(guò)祭祀活動(dòng)

就可見(jiàn)一斑，虛構(gòu)的亡靈與憑空創(chuàng)造的世界讓人類(lèi)擁有了比任何物種都優(yōu)越的想象和寄托。而中國(guó)古代社會(huì)道德秩序的合法性，也正是從這種祭祀活動(dòng)中而產(chǎn)生的。因?yàn)樵诠糯杂屑漓牖顒?dòng)，是因

為后人對(duì)先人事跡的尊崇和紀(jì)念，周人祭祖是為了紀(jì)念周代先祖的豐功偉業(yè)和德行品質(zhì)，更重要的原因是因?yàn)樽嫦鹊牡拇嬖跒樯鐣?huì)的有序運(yùn)行提供了一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)力。祭祀第一為了傳承好的習(xí)俗和規(guī)范

，其二是通過(guò)對(duì)祖上的贊美和推崇以達(dá)到對(duì)當(dāng)今統(tǒng)治正名的目的。周代的士大夫甚至認(rèn)為，樹(shù)立典范，傳之后世，是“王者”的責(zé)任所在。原始社會(huì)里，有的部落以狩獵為主，便以弓箭作為部族的圖騰

，這不僅反應(yīng)了部族的生活習(xí)慣，以及文化風(fēng)俗，更重要的是加強(qiáng)了部族成員的身份認(rèn)定，和族群歸屬。周人以“周禮”治天下，也同樣是這樣的道理。在《論語(yǔ)·為政》篇中有這樣的記載：“子曰：

‘夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也?！边@句話的意思是說(shuō)，夷狄之邦雖然有君王，但是沒(méi)有禮法，這樣的國(guó)家，卻比不上華夏各國(guó)，雖然沒(méi)有同意的君王，但是禮法猶在。這句話的隱含意也就是說(shuō)“禮

”是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家是否文明是夠進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，華夏民族與周邊民族的最大區(qū)別就是“禮”，華夏民族就是因?yàn)橛小岸Y”而被稱之為華夏的。而中華文明五千年來(lái)都被人稱之為“禮儀之

邦”更是體現(xiàn)了“禮”作為一種民族精神圖騰的事實(shí)。而這種民族圖騰的屬性也促使了帶有原始巫術(shù)的儒家思想向包含著宗教內(nèi)涵的儒教的轉(zhuǎn)變。

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