王高昆

摘要：明清時期，儒、釋、道三教在長期的爭斗、借鑒以及吸收后，以一種雜糅的狀況問世，這種三教趨同思想成為明清社會的信仰趨向，形成一種潮流并深入人心。此

時，明清神魔小說作為中下文人幻想出來的作品，也不可避免地滲透了這種思想。況且，神魔小說中也包含了大量關(guān)于文人對于宗教的理解，更能體現(xiàn)出當(dāng)時社會信仰狀況從三教合流再到世俗、粗魯化

的過程。

關(guān)鍵詞：神魔小說；明清；社會；信仰

中圖分類號：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

“神魔小說”這個概念是在上世紀(jì)魯迅的《中國小說史略》中提出來的。書中對明代《西游記》、《三遂平妖傳》、《八仙出處東游記》、《南游記》、《北游記》、《封神演義》以及以后出現(xiàn)的幾部

仿效西游記的作品，再加上如《飛劍記》、《鐵樹記》、《女仙外史》、《綠野仙蹤》等以神仙、鬼怪為主人公的神魔斗法類的小說作品進(jìn)行評析，由此“神魔小說”一詞開始出現(xiàn)應(yīng)用。

這些小說雖然有一定的功利性，但卻能充分表明作者的心理狀況和和當(dāng)時社會的信仰的背景。這些中下層文人以社會為己任，以自己的文筆為武器挑戰(zhàn)世間不平之事。這種神魔小說在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上虛

構(gòu)或者以歷史上某真實事件為藍(lán)本進(jìn)行改造，亦或把民間傳說搬到書中，賦予其中人物特殊本領(lǐng)或者干脆以神仙鬼怪為主角，構(gòu)成一個虛擬的世界，表達(dá) “托物言志”之心情，是其他文學(xué)形式所不能比

擬的。這種帶著幻想色彩的文學(xué)形式才能更深刻、真實地表達(dá)社會民眾的信仰狀況，都是這一時期民眾信仰的真實反映，可以理解為民眾的另外一種信仰方式。

一、神魔小說社會背景分析

明清時期，民間宗教變得非?；钴S，第一個原因是由于封建制度已經(jīng)走向尾聲，皇權(quán)對民間信仰的控制力大不如從前。但是還有一個不可忽視的原因，那就是三合流現(xiàn)象的影響。儒、釋、道三教的混同

使大量民間宗教信仰組織的出現(xiàn)，百姓有機(jī)會吸收和利用佛道教的組織和教義，建立自己的一套信仰體系，這在明清神魔小說中都有體現(xiàn)。所以，神魔小說的一個重要特征就是它的民間性。這些來源于

民間傳說而世代流傳下來的故事，最后由這些中下文人寫定。他們長期受到民間三教文化的影響，可以說得上是基層百姓的發(fā)言代理者。因此，神魔小說所表現(xiàn)的主要是“人民間巷間意”，“然其力之

及于人心者甚大”。①正是由于神魔小說的這種民間性，才造成了其中三教合流的思想傾向，筆者將在下文進(jìn)行分析。

二、明清神魔小說中的信仰狀況

（一）從作者自身信仰狀況來看

明清神魔小說的作者大部分不是純粹的宗教信仰者，一些人在自己不同的人生階段信仰不同的宗教。比如有位作者陸西星，還有一說被認(rèn)為是《封神演義》的作者，曾是一位著名的道士；再如鄧志謨曾

寫了好幾部關(guān)于道教的小說，但他并不是一名道士，只不過是崇信道教教義而已。所以，由于受當(dāng)時社會思潮的影響，儒釋道三教的思想很多都已融會貫通，這些中下層文人在思想上只是有所偏重。甚

至部分文人對于三教的理解處于混同狀態(tài)，可能他本人對其中的區(qū)別于聯(lián)系也沒有弄清楚。總之，由于作者本身思想意識的混亂以及當(dāng)時社會信仰的潮流所限，在自己作品中產(chǎn)生這種三教混同的狀態(tài)就

顯得很自然了。

（二）從作品中的人物形象上看

“明清以后，佛教與思想界日見疏離，僧團(tuán)信仰與修習(xí)儀軌高度世俗化，日趨向道教和民間宗教靠攏。如原屬道教信仰體系的關(guān)帝廟搬金了佛教殿堂?！雹?類似的是，道教在其發(fā)展過程中也曾將佛教的

神靈歸為己有。在這樣的文化背景下，神魔小說作為幻想出來的產(chǎn)物更容易受到影響。神魔小說中出現(xiàn)的人物形象有佛教的佛與菩薩、道教的大羅真仙及民間神三類。民間神多是土生土長的神靈鬼怪，

很多都被道教所吸納。再加上民間信仰來自于佛教東西也是不勝枚舉，如俗語“醍醐灌頂”、“頂禮膜拜”、“萬劫不復(fù)”等等。所以，神魔小說中很多角色都不離佛道，往往是混雜于一起。比如，孫

悟空的授業(yè)恩師須菩提祖師，他的名字菩提是覺悟、指揮的意思，來源與佛教，是從梵文中音譯過來的。須菩提祖師給悟空傳法的時候，是仿造禪宗五祖?zhèn)髁娴牡涔省Ｓ纱丝磥?，對佛道兩教作者是隨

意運用，只為增加人物的神奇性，反映著當(dāng)時社會的三教雜糅的信仰狀況。

（三）從作品內(nèi)容上看

在神魔小說的內(nèi)容中，三教混同的狀態(tài)更加明顯，縱觀這些作品，很少有只出現(xiàn)一種宗教的現(xiàn)象。比如在《西游記》里，作者是以佛教為主體來對故事進(jìn)行鋪陳的，道祖太上老君成了天庭的一名煉丹人

員，很多道教妖魔鬼怪成了孫悟空的棒下亡魂；而在前七回，書中褒獎的卻是道家追求自由、公平的文化態(tài)度，用了大量的道家術(shù)語。如第33回的題目是“外道迷真性，元神助本身”，分明就是在闡述

道家的思想；再如，唐僧師徒到達(dá)西天后，遭到僧人索要人事；第 47回悟空勸告車遲國王：“也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保證你江山永固。”③所以，我們不能斷章取義，以故事的情節(jié)發(fā)展來求

證社會的宗教傾向。這只是一種文學(xué)形式，吸引讀者的方式，增添趣味性。同時表達(dá)出的也是三家合流的思想傾向。

三、小結(jié)

在上文的分析中，主要講述的是佛道二教相互混同的比較多，有人不禁反問，三教合流為何不見說儒家思想呢？由于儒家思想在我國封建王朝中有著根深蒂固的影響，所以作者在寫書過程中，無時無刻

不在遵循著儒家思想的法則。即使在一些偏重于弘揚道教或崇尚佛教的作品中，儒家思想仍是一切的根基。我國傳統(tǒng)儒家思想結(jié)構(gòu)在漢朝就已經(jīng)確立，與封建宗法制度渾然天成。另外，儒家思想或者儒

教是否是一個宗教還在爭論中，但是本文是在把其看作一個宗教的基礎(chǔ)上闡述的。宗儀的《南村輟耕錄》中有這么一則故事，元末的一位皇帝問一名翰林學(xué)士：“三教何者為貴？”答曰：“釋如黃金，

道如白璧，儒如五谷?！蔽颐磦兛梢赃@么理解，黃金白璧在生活中只是用來享受的奢侈之物，沒有這些百姓造樣能夠豐衣足食，可是卻不能一天沒有糧食啊。這說明儒家在三教合流的思想傾向中還是處

于指導(dǎo)地位的?？傊?，明清神魔小說里蘊含著大量宗教信仰色彩以三教雜糅的形式出現(xiàn)，其中出現(xiàn)大量佛教諸佛、道教真仙，并以儒家傳統(tǒng)思想方式呈現(xiàn)出來，是其重要表現(xiàn)形式。

[項目基金]：2012年度西北民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目“明清神魔小說宗教觀念研究”階段性成果，（項目編號：ycx13141）。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）吳承恩.西游記[M].西安：太白文藝出版社

[2]牟鐘鑒、張踐.中國宗教通史（下）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

[3]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社1982年版

[4]劉書成.中國古代小說文化內(nèi)涵模糊性探源[J].西北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）

注解

①魯迅：中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社1982年版，第154頁

②牟鐘鑒、張踐：中國宗教通史（下）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年，第963頁

③（明）吳承恩：西游記[M].西安：太白文藝出版社，第623頁