趙倩倩

摘要：王松的小說(shuō)在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下扎根生長(zhǎng)，它已然不同于上世紀(jì)八九十年代的現(xiàn)代主義寫作模式。他的作品幾乎褪盡了“理想主義”與“英雄主義”的博大情懷，以

解構(gòu)的、荒誕的筆調(diào)更深層次地揭示了特殊年代的“無(wú)厘頭”，敘事風(fēng)格增添了許多后現(xiàn)代主義的味道。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 解構(gòu) 黑色幽默

中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中說(shuō)：“后現(xiàn)代尋求新的表現(xiàn)方式，并非要從中尋覓享受，而是傳達(dá)我們對(duì)‘不可言說(shuō)的認(rèn)識(shí)，后現(xiàn)代藝術(shù)家和作家往往僭越到哲學(xué)家的身位；他寫出的文本，他創(chuàng)作的作品

原則上不受先在規(guī)則的限制，因而也不能用普通的文本或作品分類去予以歸類，更不能根據(jù)決定性的判斷來(lái)評(píng)價(jià)……正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)家與作家在創(chuàng)作中，以無(wú)規(guī)則的方式無(wú)中生有，以著眼于未來(lái)?！?/p>

在那難以言喻的政治企圖背后，后現(xiàn)代主義的文學(xué)構(gòu)思顛覆了以往知青題材的“元敘事”寫作，以其峭拔獨(dú)立的“無(wú)序”的姿態(tài)出現(xiàn)在了新世紀(jì)的舞臺(tái)上。

一、刺穿知青的“元敘事”

利奧塔曾如此界定元敘事與后現(xiàn)代的關(guān)系，“用極簡(jiǎn)單的話說(shuō)，我將后現(xiàn)代定義為針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度。”新時(shí)期以來(lái)西方文藝思潮不斷涌入中國(guó)，使得傳統(tǒng)的諸多敘事學(xué)說(shuō)失去了其主流地位的效力

，理想主義的解構(gòu)、英雄圣賢的消失、偉大的探險(xiǎn)以及洪災(zāi)巨難的敘述早已不復(fù)存在。“正常/反?！?，“合理/不合理”的二元對(duì)立原則以及傳統(tǒng)文化所確定的標(biāo)準(zhǔn)被打破，整個(gè)世界處于一種“無(wú)序

”的，毫無(wú)確定結(jié)構(gòu)的形態(tài)當(dāng)中。

王松的后知青小說(shuō)便在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下應(yīng)運(yùn)而生。王松的小說(shuō)巧妙地?cái)[脫了老牌知青作家固有的知青情懷，以近乎局外人的身份審視著這場(chǎng)曾經(jīng)與他命運(yùn)攸關(guān)的知青運(yùn)動(dòng)。王松的后知青敘事不再歌頌

當(dāng)年的凌云壯志與崇高理想，同時(shí)他也有意避免去沉重的反思?xì)v史。他將心靈上的十字架拋棄，把轟轟烈烈的知青運(yùn)動(dòng)作為自己的寫作背景，只擇取知青生活一隅，將宏大敘事解構(gòu)為“小敘事”模式。

王松注重的并不是歷史的回憶，而是通過(guò)特殊年代的特殊背景來(lái)表現(xiàn)人性的扭曲，以及利益驅(qū)使下人與人之間的傾軋?！逗笾嗟呢i》里的楊璐，她利用馬躍進(jìn)和牛國(guó)慶對(duì)自己的感情，讓他們雙雙放棄

掉選調(diào)的打算，最后搭上自己的身體如愿回城。小說(shuō)以中國(guó)式的幽默為我們上演了一出出荒誕可笑的滑稽戲，而笑聲背后卻是人情的寡淡與虛偽，真切的同情與無(wú)奈。正如作品里所說(shuō)，后知青值得哭的

故事有很多。

王松呈現(xiàn)的是對(duì)人性的審視與揭露，通過(guò)人與人之間的控制與被控制，迫害與反迫害來(lái)控訴社會(huì)政治的異化所帶來(lái)的人生無(wú)常與人性的扭曲。王松慣用“小敘事”的創(chuàng)作模式，這無(wú)疑是一個(gè)偉大的文學(xué)

構(gòu)想，對(duì)于那些難以觸碰的歷史過(guò)往，也許這是較好的一種表達(dá)方式。

二、動(dòng)物視角的切入

王松始終在苦心經(jīng)營(yíng)著自己的小說(shuō)，他的作品充滿了天馬行空的想象，他要求自己創(chuàng)作出來(lái)的小說(shuō)要好看、耐看。動(dòng)物視角的切入，將其小說(shuō)帶進(jìn)了更引人入勝的藝術(shù)追求中來(lái)。

王松的動(dòng)物視角的切入點(diǎn)主要從人與動(dòng)物之間的迫害與反迫害以及動(dòng)物之間的溫情方面展開(kāi)敘述。小說(shuō)的主角不再圍繞著知青個(gè)人或群體，而是有意將鏡頭拉近，將動(dòng)物形象放大至一定地位。王松的小

說(shuō)著意描寫人性的扭曲，而異化的人性首先通過(guò)對(duì)動(dòng)物的虐待來(lái)表現(xiàn)?！峨p驢記》中作者在介紹知青馬杰時(shí)首先從他火燒黃鼬開(kāi)始，馬杰用火燒死黃鼬來(lái)醫(yī)治好了村婦彩鳳的病。接著是他在馴化黑六的

時(shí)候用鞭子抽打其身上的要害部位，以致使黑六喪失了生殖能力，最終迫于無(wú)奈他只好又親手殺死黑六。王松將馬杰殺黒六的血腥場(chǎng)面描寫的繪聲繪色：“那只沖上的眼睛還皺著一些魚(yú)尾紋，它睜得大

大的，像在瞪著馬杰，又像是瞪著馬杰身后的人們。那個(gè)失去了頭顱的身體并沒(méi)有立刻倒下去，似乎沉默了一下，突然就有一股粘稠的血水從脖腔里直噴出來(lái)。這血水一直噴濺出很遠(yuǎn)，如同一團(tuán)猩紅的

煙霧朝人群里落下去。”殘忍的屠殺場(chǎng)面讓人不寒而栗。同樣，面對(duì)黑七的報(bào)復(fù)，馬杰以相同的殘忍手段……如此殘忍成性的知青形象，在以往的知青小說(shuō)中卻是罕見(jiàn)的。

當(dāng)然，面對(duì)知青的殘忍迫害，王松有意設(shè)置動(dòng)物的反迫害行為。如，《雙驢記》中黑七在黑六死后的接連報(bào)復(fù)；《豬頭琴》中豬頭的奇異現(xiàn)象給知青造成困擾；《哭麥》中被知青改造成會(huì)吃肉的披著狼

皮的食草羊?qū)χ嗌顜?lái)的破害等。作者有意暗示在荒誕的世界面前人類的渺小與無(wú)能為力，荒謬的環(huán)境里不僅存在人與人之間的算計(jì)，人與動(dòng)物之間也同樣存在壓迫。而動(dòng)物間的溫情卻成了人情寡

淡的有力諷刺。如大黃鼬沖進(jìn)火中用力掩護(hù)小黃鼬；以及黑七對(duì)黑六的留戀。人與人之間的情感竟然抵不過(guò)動(dòng)物之間的溫情，在那段備受壓抑的年代，動(dòng)物之間反而更能體現(xiàn)出人道主義的精神，反諷的

效果可想而知。

三、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的冒險(xiǎn)

王松的小說(shuō)極具魔幻色彩，他的作品彰顯著一種與生俱來(lái)的虛幻品質(zhì)。王松的小說(shuō)里充斥著奇異的構(gòu)想：人與動(dòng)物的明爭(zhēng)暗斗、豬頭琴的瘋狂變奏、青花瓷夜壺自鳴以及山羊變狼的奇異表現(xiàn)等。在作者

看來(lái)，如何講述故事非常重要，他曾經(jīng)說(shuō)：“編故事誰(shuí)都會(huì)，我當(dāng)年插隊(duì)的時(shí)候，連村里的老瞎子都會(huì)，但要把這個(gè)故事講出來(lái)，還要講得一波三折耐人玩味，那就不容易了?！币虼丝梢苑磸?fù)玩味的故

事情節(jié)和荒誕離奇的敘述模式便成了王松小說(shuō)的寫作追求。《豬頭琴》中蔡五雞被豬咬住肩膀的情節(jié)顯得荒誕而又絕妙，奇異因細(xì)節(jié)的描寫產(chǎn)生了難以名狀的說(shuō)服力?！犊摞湣分兄鄬⒀蜃兝堑牟襟E寫

的逼真形象，仿佛是過(guò)去場(chǎng)景的再現(xiàn)，而看似現(xiàn)實(shí)的背后實(shí)質(zhì)上并不能經(jīng)得起“推敲”，作者早已將魔幻與現(xiàn)實(shí)合二為一了。

正如作者本人所說(shuō)，“找一個(gè)好的表述方式比找一個(gè)好的故事更難，這就如同一個(gè)畫(huà)家，睜眼一看，滿世界的景象都可以畫(huà)，真正落到畫(huà)布上，他的顏料和畫(huà)筆才是體現(xiàn)才能和思想的關(guān)鍵?！庇纱丝梢?jiàn)

，當(dāng)面對(duì)同一個(gè)故事，因表述方式不同，此故事也就非彼故事了。作者一直熱衷于尋找獨(dú)特的表達(dá)方式，小說(shuō)的語(yǔ)言也越來(lái)越凝聚了感覺(jué)、感知、感受和感動(dòng)的意味。對(duì)于魔幻主義的大膽嘗試，使其小

說(shuō)更加具有了后現(xiàn)代主義的味道。魔幻主義寫作針對(duì)荒誕無(wú)厘頭的特殊年代，這的確是一種聰明的全新嘗試。

作者用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，暗含對(duì)后知青一代人的評(píng)價(jià)。在現(xiàn)實(shí)面前到底是人性本惡還是環(huán)境逼迫，作者似乎已給出了評(píng)判?！峨p驢記》中的馬杰、《秋鳴山》中的劉成、《豬頭琴》中的蔡五雞，他

們自恃聰明，漠視罪惡，他們是善于用理想主義來(lái)掩飾內(nèi)心功利的虛偽的一代人。王松剝奪了知青文學(xué)的最后一道面紗，揭示道貌岸然背后的虛偽，直指人性深處，讓人類的真實(shí)自我赤裸裸地展現(xiàn)在公

眾面前。

王松以全新的解構(gòu)、虛幻的方式寫作，給予知青文學(xué)以啟蒙的意義。他不同于80年代的“純文學(xué)”寫作，他不致力于小說(shuō)形式、語(yǔ)言的巧妙串接；他重現(xiàn)歷史更多傳遞于我們的是精神實(shí)質(zhì)的探索，是溫

情主義、是人道情懷。他試圖打破傳統(tǒng)的真理與標(biāo)準(zhǔn)，更加注重弱者的內(nèi)心世界，他努力將弱者的精神渴求與內(nèi)心希冀公之于眾，他希望人性之美能遍地開(kāi)花。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃桂元﹒反抗遺忘的敘事姿態(tài)——對(duì)王松小說(shuō)的一種觀察[J]﹒小說(shuō)評(píng)論，2007（3）.

[2]夏康達(dá)﹒王松創(chuàng)作的“童年情節(jié)”[J]﹒文學(xué)自由談，2005（2）.

[3]郭小東﹒知青一代的終結(jié)——從知青文學(xué)到后知青文學(xué)[J]﹒上海文化，2009（2）.