魏韜

摘要：小說《白鹿原》以關(guān)中農(nóng)村白鹿村為原點(diǎn)，輻射展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉空間中民族的歷史，并以土地、秩序、鄉(xiāng)情三個(gè)方面舒展開來，進(jìn)

一步展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代文明沖擊下的衰頹命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土 土地 秩序 鄉(xiāng)情

中圖分類號：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》試圖通過白鹿原這樣一個(gè)關(guān)中平原的封閉空間（這個(gè)自給自足的鄉(xiāng)土中國的社會(huì)不時(shí)被外來的革命浪潮所裹挾）來敘述一段民族的歷史，而這段歷史同時(shí)也象征著有著深厚

根基的鄉(xiāng)土中國的不斷變遷直至趨于沒落。小說的時(shí)間跨度雖歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，而整個(gè)人物關(guān)系的推進(jìn)，矛盾的集中爆發(fā)均發(fā)生在白鹿村這個(gè)既傳統(tǒng)又典型的村落里。世代聚居于此的白、鹿兩大家族維系

著這個(gè)村莊的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，即使這種正常只是表面上的正常。村莊的平靜被打破緣于皇帝的退位，這對于已經(jīng)習(xí)慣于舊制度且?guī)缀蹙衤槟镜陌茁勾宓拇迕穸哉鸷巢豢芍^不大。革命的浪潮開始席卷村莊

，一波又一波的風(fēng)潮以一種開啟時(shí)代新面貌的姿態(tài)肆虐著這個(gè)封建根基深厚的村莊。白鹿村里體現(xiàn)舊制度的思想、制度、人倫逐漸開始瓦解，新的世界遮蔽了過去的生存圖景，也象征著這片濃縮著鄉(xiāng)土

氣息的社會(huì)已然沒落，消逝于歷史無情的浪潮之中。

土地

土地對于農(nóng)民的意義在小說中體現(xiàn)地頗為明顯，白嘉軒偶然發(fā)現(xiàn)了白鹿精靈出沒的田地，因此裝窮賣傻費(fèi)盡心機(jī)得到了鹿子霖家的風(fēng)水寶地，土地在這里似乎同家族命脈有著某種讖緯預(yù)示的重大關(guān)系，

家族興衰，命運(yùn)沉浮都依賴于土地的庇佑，土地對于農(nóng)民的神圣性不言而寓。土地不僅是私人財(cái)產(chǎn)，它在某種程度上成為了小說中主人公，或者說白鹿村村民，再進(jìn)一步說是中國農(nóng)民的精神支柱。農(nóng)民

對于土地的熱愛體現(xiàn)在小說中的一個(gè)細(xì)節(jié)，如說到鹿子霖可能對于自己手上有多少個(gè)繭子不清楚，但對于自己家里的土地的具體情況則了如指掌。雖然看似有些夸張，但卻真實(shí)地反映了農(nóng)民與土地的關(guān)

系。關(guān)于土地的另一個(gè)細(xì)節(jié)是白嘉軒家門楣上的刻字，白嘉軒讓姐夫朱先生專門提了“耕讀傳家”四個(gè)大字并刻在磚石上鑲嵌在自家的門樓上，“耕讀傳家”不僅是農(nóng)業(yè)社會(huì)奉為圭臬的生存方式，同時(shí)

也是精神上衣缽相傳的一種精神信仰，耕作與讀書將土地與文化聯(lián)系了起來，賦予了土地以一種文化修養(yǎng)的符號。這里土地已經(jīng)不是單純意義上的土地，土地是靈魂，土地是血脈，土地是信仰，農(nóng)民熱

愛土地如同熱愛自己的生命，而一旦土地私有的形式被打破，不僅是在經(jīng)濟(jì)層面上重構(gòu)了社會(huì)制度，更進(jìn)一步是在精神層面上重塑農(nóng)民們的個(gè)體人格，而這種重塑是否成功，至少目前不能得出一個(gè)肯定

的答案。舊的文化系統(tǒng)被破壞，新的文化系統(tǒng)又沒有完全建立起來，或者即使已經(jīng)建立起來但又能否真正重塑農(nóng)民的個(gè)體人格仍然是不可知的命題。鄉(xiāng)土氣息的失落要追本溯源的話首先應(yīng)當(dāng)是發(fā)端于農(nóng)

民個(gè)體精神信仰的失落，對賴以生存的土地失去了使命感，農(nóng)民自身失落的價(jià)值感和歸屬感預(yù)示了一個(gè)失落的鄉(xiāng)土社會(huì)。

鄉(xiāng)情

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)典型的熟人社會(huì)，因?yàn)榉忾]的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了這個(gè)自給自足的社會(huì)是一個(gè)相對封閉的社會(huì)，以村落為生活單位的鄉(xiāng)村社會(huì)，依靠以鄉(xiāng)情為紐帶維系著它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中

，鄉(xiāng)紳對于社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)起著重要的作用。小說《白鹿原》中當(dāng)遇到饑饉之年時(shí)，白嘉軒、鹿子霖之類的鄉(xiāng)紳便承擔(dān)了賑濟(jì)饑民的社會(huì)責(zé)任，這一方面是出于儒家教育兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)意識，更重要的

原因則是出于鄉(xiāng)情的考慮。鄉(xiāng)村社會(huì)村落聚居的生存狀態(tài)，使農(nóng)民在這個(gè)相對狹小的環(huán)境中很易于彼此熟識，另一個(gè)例子則將這一點(diǎn)體現(xiàn)地更為明顯，在小說中，當(dāng)國名黨的官員田福賢以一番曉之以理

，動(dòng)之以情的話，將之前參加農(nóng)會(huì)的積極分子籠絡(luò)回來時(shí)，他以一個(gè)長輩教訓(xùn)晚輩的身份訓(xùn)斥這些人的無知，然后釋放了他們。他叮囑這些原本熱情高漲積極革命的青年農(nóng)民，讓他們回家種地，好好過

日子。這里可以看出農(nóng)村革命現(xiàn)狀與城市的重大區(qū)別：即使在血雨腥風(fēng)的革命斗爭中，鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)情因素依然可以游刃有余地調(diào)和或者說超脫于這些紛爭之中。此外，以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使

這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系，以小說中的白鹿村為例，在白鹿村里幾乎全部村民都屬于白、鹿兩姓家族，家族有族長，負(fù)責(zé)處理族內(nèi)的各項(xiàng)事物，如果白鹿村是一個(gè)大家庭的話，那么族長便承

擔(dān)著家長的職責(zé)，在這樣的社交圈子內(nèi)族長擁有絕對的話語權(quán)威。顯而易見，一旦這種類似于鄉(xiāng)情的社會(huì)關(guān)系受到?jīng)_擊，農(nóng)民們的社交關(guān)系也便面臨著重大的變革，同時(shí)也意味著一旦失去這種有效地約

束，鄉(xiāng)村社會(huì)中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險(xiǎn)。當(dāng)然，正如我們現(xiàn)在所看到的那樣，農(nóng)村社會(huì)中新秩序的建立和新的社交關(guān)系的變革已經(jīng)為人們所接受，并且也在以一種穩(wěn)定的

狀態(tài)存在著，但穩(wěn)定的制度表層之下鄉(xiāng)情的因素已經(jīng)幾乎消失殆盡。現(xiàn)代化浪潮的沖擊，表現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)中便是人際關(guān)系的冷漠和鄉(xiāng)情關(guān)系的淡化。利益取代了鄉(xiāng)情，充當(dāng)了仲裁一切矛盾糾紛的關(guān)鍵性

因素。

秩序

鄉(xiāng)土中國里鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強(qiáng)的生命力。小說中，當(dāng)以黑娃為首的農(nóng)會(huì)為了破除封建勢力而將祠堂門前的刻有鄉(xiāng)約的石碑砸爛后，族長白嘉軒帶領(lǐng)眾人重新將砸爛的石碑拼湊起來，并

希冀以次來警示后人。石碑上的鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會(huì)理念，它為白鹿村的村民樹立了一個(gè)類似于道德模范的典型，并要求村民們恪守鄉(xiāng)約上的條文。鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序依賴于類似于白嘉軒這樣的鄉(xiāng)

紳來維持，這些鄉(xiāng)村中的士紳階層保持了這種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。小說中，當(dāng)村民們憤懣于各種苛捐雜稅的時(shí)候，族長白嘉軒于是帶領(lǐng)十里八鄉(xiāng)的村民們發(fā)動(dòng)了“交農(nóng)”事件。所謂“交農(nóng)”，也就是農(nóng)民

們無法生存下去的時(shí)候，以上交農(nóng)具為威脅，表達(dá)憤怒和抗議的一種形式。雖然有著類似于農(nóng)民暴動(dòng)的威脅，但事實(shí)上依然只是表達(dá)訴求的方式。祠堂也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的象征，村民的婚喪嫁娶與

之有著極其密切的關(guān)系。小說中，族長白嘉軒拒絕黑娃領(lǐng)回來的媳婦小娥進(jìn)祠堂祭拜，也就意味著拒絕小娥進(jìn)入白鹿村的群體之中，祠堂以其在道德影響力方面的權(quán)威性掌控著白鹿村的秩序。而對于鄉(xiāng)

村社會(huì)秩序最具影響力的人無疑是儒家文化的代表——朱先生，朱先生被整個(gè)白鹿原的村民看做是圣人。在辛亥革命的時(shí)候，他孤身一人，慷慨赴義，以一人之力勸退數(shù)十萬清軍，使得白鹿原的村民免

遭涂炭。他為村民排憂解難，樹立了一個(gè)人格的楷模，獨(dú)具君子風(fēng)范。更為重要的是，他身上所體現(xiàn)出來的儒家精神，無時(shí)無刻不在影響著整個(gè)白鹿原的村民，在小說中，朱先生竭力在維護(hù)著“仁義白

鹿村”的美好理想，但是當(dāng)一切現(xiàn)代化的東西涌進(jìn)這個(gè)他心中的桃花源的時(shí)候，他已經(jīng)無力再用儒家的任何理想和精神去影響白鹿原，最后只能做一個(gè)見證者和記錄者，通過修縣志來表達(dá)自己的精神追

求。小說中，當(dāng)朱先生滿頭白發(fā)走進(jìn)人生道路的盡頭時(shí)，他突然感覺到內(nèi)心的孤獨(dú)和清苦，趴在妻子的懷里想要叫妻子一聲媽，這樣的一個(gè)細(xì)節(jié)頗為耐人尋味。一向以圣人姿態(tài)示人的朱先生的失落在更

為深層次的意義上也意味著儒家精神的衰落。當(dāng)無所不知的朱先生說他也不知道軍統(tǒng)是做什么的桶從而鬧出了人生中最大的一個(gè)笑話的時(shí)候，朱先生便瞬間從神壇上跌落而下，這也預(yù)示著儒家精神和其

所代表的舊有的社會(huì)秩序也轟然倒塌。