竇賢赟

摘要：人活著不只是為了滿足自己的生理欲望，還要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，即所說(shuō)的要活得有意義。人類進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)滿足自己的精神文化需求，人類的創(chuàng)作活動(dòng)是一種合目的合規(guī)律的行為，符合人類的倫理、審美標(biāo)準(zhǔn)。但在文學(xué)創(chuàng)作中真和假、實(shí)和虛并不是涇渭分明，而往往是真真假假、虛實(shí)交融。對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的含混與含蓄使文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)成為可能，有限的語(yǔ)言能夠創(chuàng)造出無(wú)限的解讀空間。同時(shí)，創(chuàng)作者可以根據(jù)自己的需要將零碎的現(xiàn)實(shí)重組、將混亂的情感整理的有序，虛構(gòu)出一個(gè)美麗健康、令人賞心悅目的世界。

關(guān)鍵詞：虛構(gòu)；真實(shí)；文學(xué)；創(chuàng)作；意義；人

中圖分類號(hào)：I 206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

1.虛構(gòu)的文學(xué)意味

1.1 虛構(gòu)與模仿

西方古典文學(xué)以模仿論為主，人們把虛構(gòu)看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活反映和折射的手段，這種認(rèn)識(shí)走到極端時(shí)就把文學(xué)貶低為社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)文化的一種簡(jiǎn)單復(fù)制品，如此便忽視了文學(xué)作品自身的虛構(gòu)性。文學(xué)模仿的是社會(huì)生活，是整體的社會(huì)生活，是創(chuàng)作者體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。所謂整體性，即文學(xué)表現(xiàn)的不是單個(gè)人的社會(huì)生活，它要表現(xiàn)的是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變化、整個(gè)人類的情感得失。但是文學(xué)創(chuàng)作者作為社會(huì)生活的個(gè)體，是社會(huì)中的具體人，不可能也不需要使自己的作品包羅萬(wàn)象。創(chuàng)作者可以通過(guò)文學(xué)虛構(gòu)在個(gè)人的有限中去模仿社會(huì)生活的無(wú)限性。再者，從模仿的方式來(lái)看，文學(xué)的模仿不是機(jī)械的再現(xiàn)社會(huì)生活和千遍一律地表現(xiàn)模式化的情感。文學(xué)的內(nèi)涵是無(wú)限豐富的，語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義卻是的。但是文學(xué)必須有豐富的內(nèi)涵才能稱之為文學(xué)，這就要求創(chuàng)作者表現(xiàn)一些只可意會(huì)而不可言傳的內(nèi)容。創(chuàng)作著要用語(yǔ)言文字的有限性表現(xiàn)人心的無(wú)限性。文學(xué)的模仿要達(dá)到傳神的效果，就是文學(xué)故事必然精彩而能吸引人、情感必定豐富而能打動(dòng)人，那么文學(xué)就會(huì)不僅僅是模仿，還是改造。

社會(huì)生活在人頭腦中的觀念化反映，是一種虛構(gòu)的反映，它不具有物質(zhì)性，它只能存在于文學(xué)文本中，供人閱讀交流，影響并改變接受著的思想。文學(xué)模仿所顯示的文學(xué)形態(tài)只能是虛設(shè)、假定的，它還要超越于現(xiàn)實(shí)。文學(xué)的模仿形成一種虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，是語(yǔ)言文字與聲音圖畫組成的世界，包羅萬(wàn)象又只是色彩斑斕的社會(huì)生活中的一點(diǎn)。通過(guò)作者的想象、重組，虛構(gòu)的世界成為展現(xiàn)人類豐富社會(huì)生活的媒介。文學(xué)的虛構(gòu)不是憑空的捏造，他要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿才能夠達(dá)到。而且這種模仿要達(dá)到一定的理想高度，不僅源于現(xiàn)實(shí)，還要普遍地被人們接受。但是作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，每個(gè)創(chuàng)作者又是現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)特的個(gè)體，有自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)、獨(dú)特的情感經(jīng)歷，如何讓這些普遍為人們所接受呢？文學(xué)的虛構(gòu)能解決這個(gè)問(wèn)題，它不僅模仿客觀的現(xiàn)實(shí)、生活百態(tài)，它還模仿蕓蕓大眾的情感體驗(yàn)。如此文學(xué)就能夠傳達(dá)出那種普遍的能夠打動(dòng)人心的東西?；蚴蔷_麗憂傷的情感，或是深沉悠遠(yuǎn)的哲思，總能觸及讀者的體味的美感。中外文學(xué)史上能夠稱為經(jīng)典的作品都是在模仿的基礎(chǔ)上做出了極其成功的虛構(gòu)。莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》以丹麥王室的歷史為故事底本，模仿英國(guó)資本主義社會(huì)混亂的現(xiàn)實(shí)，虛構(gòu)出了一個(gè)經(jīng)典的感人淚流、引人入勝的王子復(fù)仇記。托爾斯泰的《安娜·卡列寧娜》以一則報(bào)紙上的女子臥軌事件為原始記憶，融合了其妻子和姨妹的形象，演繹了一場(chǎng)封建資本主義社會(huì)里追求愛(ài)情的悲劇女性。讀者和創(chuàng)作者同樣生活在一定的社會(huì)里，他們的所感所想，他們的共同想象就是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。

1.2 虛構(gòu)與文學(xué)的存在

人是文學(xué)永恒的主題，西方很早就流行的“人道主義”，也是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)研究會(huì)宣揚(yáng)的“人的文學(xué)”。[1]文學(xué)其實(shí)就是“人學(xué)”，書寫人類存在的千姿百態(tài)，人生活的環(huán)境、不同人的不同性格、不同人的命運(yùn)、蕓蕓眾生的所愛(ài)所恨。[3]文學(xué)創(chuàng)作也是如此，作家就是要不斷創(chuàng)作能夠滿足社會(huì)主義廣大人民的審美需求的文學(xué)作品，提高人民群眾的文化素養(yǎng)。毛主席在1942年的《延安文藝座談會(huì)講話》上就曾說(shuō)，社會(huì)主義文學(xué)要為工農(nóng)群眾服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。這樣，文學(xué)的存在本身就了階級(jí)的傾向性、為政治的虛構(gòu)性。但并不是所有的作品都是這樣，西方的唯美主義文學(xué)、自然主義文學(xué)，都不符合社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作的綱領(lǐng)，前者是唯心主義創(chuàng)作論，后者是機(jī)械唯物主義創(chuàng)作論，它們都迎合了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)品味。所以說(shuō)虛構(gòu)并不是文學(xué)的存在條件，但它影響著文學(xué)的存在。它的影響和宗教一樣悠久，但是比宗教溫柔。在黑暗的中世紀(jì)，歐美文學(xué)自古希臘、羅馬文化遭到毀滅之后，一直受著宗教的奴役。文學(xué)一度成為宗教的傳聲筒，它愚弄百姓、通過(guò)種種幻想麻木教眾。各種虛幻的圣徒歷險(xiǎn)、圣徒贖罪、圣徒升天故事，它們宣揚(yáng)著宗教的原罪論。而且這些虛假的故事，在中世紀(jì)時(shí)鐵律，誰(shuí)若說(shuō)真話或者懷疑必然遭到消滅。而虛構(gòu)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的形象概括、生動(dòng)地?cái)⑹?，真假善惡都在無(wú)言的美中，讀者自己體會(huì)。人類發(fā)展的得失、人類的生命生存、人類社會(huì)的復(fù)雜形態(tài)都在文學(xué)中精彩地演繹著一個(gè)又一個(gè)故事，故事的背后則是人們對(duì)自己生存發(fā)展的反思。文學(xué)的虛構(gòu)，就是作者創(chuàng)造出一個(gè)美麗的世界或者是一個(gè)襯托美的世界，任讀者在其中馳騁。讀者在虛構(gòu)的文學(xué)世界中再次認(rèn)識(shí)這個(gè)經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者分析理解后的社會(huì)、體驗(yàn)創(chuàng)作者凈化過(guò)后的人生情感，讀者也在這里重新認(rèn)識(shí)了自己，感受自己的存在意義，感受什么的存在。

人生的意義可以在文學(xué)虛構(gòu)的文本世界里去尋找。如卡西爾所說(shuō)，文學(xué)引導(dǎo)人們積極向上?！疤摌?gòu)給文學(xué)以力量，賦予文學(xué)超越平庸的力量，賦予文學(xué)凈化人心靈的量。虛構(gòu)而優(yōu)美的故事，不僅能滿足人類的感情需求，同時(shí)也滿足人類的理性需求，也滿足了人的欲望，滿足人類渴望超越自我的愿望。即馬克思所謂人的“本質(zhì)力量對(duì)象化”。文學(xué)決不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的簡(jiǎn)單反映，而是既有現(xiàn)實(shí)又有虛構(gòu)交織在一起的“可能性世界”，能夠給人以真正的“存在”感覺(jué)。[2]

2.虛構(gòu)之于文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值

文學(xué)創(chuàng)作者虛構(gòu)作品一定會(huì)涉及人類現(xiàn)實(shí)生活的道德內(nèi)容，而且發(fā)揮一定的倫理效應(yīng)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)不與生活發(fā)生關(guān)系的觀點(diǎn)，是站不住腳的。那些都是一種主觀唯心的創(chuàng)作論。另一方面，文學(xué)虛構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不合理的道德倫理進(jìn)行全新的評(píng)判，排斥了現(xiàn)有的道德權(quán)威，同時(shí)自身還產(chǎn)生了新的倫理觀點(diǎn)。其次，如泰勒的文學(xué)觀點(diǎn)，每個(gè)創(chuàng)作者，即作家都是生活在具體的國(guó)家、民族、種族和時(shí)代等現(xiàn)實(shí)中，自然有著不同的個(gè)性和脾性，有自己對(duì)自我和人生的不同看法，他們受著自己環(huán)境和思想的約束。作為文學(xué)創(chuàng)作中的個(gè)人，雖然經(jīng)常出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人格與創(chuàng)作者虛構(gòu)出來(lái)的作品思想不一樣的現(xiàn)象，也只是個(gè)別現(xiàn)象，而且大多有著修正主義的缺點(diǎn)。虛構(gòu)的世界和事物基本上與真實(shí)世界相接近。因此，要探討文學(xué)虛構(gòu)的倫理，就要看作為其基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)倫理到底如何?，F(xiàn)實(shí)是零散的碎片飄浮在人類世界中，人們走馬觀花的欣賞不可能獲得有益的見(jiàn)解，只有經(jīng)過(guò)作家的虛構(gòu)，讓現(xiàn)實(shí)更加美麗、具體、感人，我們才能認(rèn)識(shí)。而作品的創(chuàng)作本來(lái)是一種文字的編織，是一種言語(yǔ)的記錄，沒(méi)有揚(yáng)善棄惡的功能，而是創(chuàng)作者有意為之。作家的虛構(gòu)傳遞著文學(xué)作品善的價(jià)值。

我們引用王爾德的一句話理解文學(xué)的虛構(gòu)的善的價(jià)值：“藝術(shù)家接受生活中的事實(shí)，然后把它們轉(zhuǎn)化成美的形體，讓它們?nèi)鬟_(dá)憐憫或敬畏的心情，他展現(xiàn)它們的色彩要素，它們的奇跡，還有它們真正的倫理意義，用它們?nèi)?chuàng)造一個(gè)比現(xiàn)實(shí)本身更真實(shí)的世界，并且具有更崇高也更高貴的含義。”[3]

參考文獻(xiàn)

[1]夏志清.人的文學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：168

[2]（加）諾思洛普·弗萊.神力的語(yǔ)言[M].吳持哲譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：13-14

[3]奧斯卡·王爾德.謊言的衰落[M]. 蕭易譯，南京：江蘇教育出版社，2004：167