凌琳

對《定風(fēng)波》教學(xué)的反思

凌琳

（無錫市第一中學(xué) 語文組，江蘇 無錫 214000）

《定風(fēng)波》一文字面意思并不晦澀，然而如何讓學(xué)生從淺顯的文字中了解蘇軾不同于世人的曠達(dá)與灑脫，洞察東坡的人生智慧，這是課堂教學(xué)的難點(diǎn)與重點(diǎn)。課堂在學(xué)生充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，以文中的兩個(gè)“矛盾”作為突破口，構(gòu)建人物形象，理解作品中人物的精神內(nèi)涵。

蘇軾《定風(fēng)波》 教學(xué)反思 預(yù)習(xí)鋪墊 課堂過程 主題升華

李澤厚在《美的歷程》中指出:“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的 ‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’更深刻、更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩文中表達(dá)出來的這種‘退隱’心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避。是對整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫和舍棄?！雹偃绾巫寣W(xué)生在一節(jié)課中體會出蘇軾“此心安處是吾鄉(xiāng)”的歸隱式精神，是學(xué)習(xí)《定風(fēng)波》的重點(diǎn)與難點(diǎn)。解決這一問題首先要對蘇軾的經(jīng)歷有較深入的了解，在理解的基礎(chǔ)上以《定風(fēng)波》一詞為切入口，抓住關(guān)鍵字詞，讓學(xué)生大膽“質(zhì)疑”詞的內(nèi)容，發(fā)散學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生大膽設(shè)想，為作者尋找合理解釋，從而體味人物的豐富形象。

一、預(yù)習(xí)鋪墊：東坡一生、兩個(gè)關(guān)鍵詞

蘇軾作為中國文學(xué)史上一位不可或缺的、享譽(yù)千年的大文豪，研究他的生平經(jīng)歷是了解蘇軾其人、品悟其文不可或缺的一部分。因此，課前能有較為扎實(shí)的預(yù)習(xí)鋪墊是這堂課成功的關(guān)鍵。

談起蘇軾，不得不提到兩個(gè)關(guān)鍵詞：“烏臺詩案”與“黃州”。“烏臺詩案”是他政治生涯的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。此案的根源可以追溯到宋神宗熙寧年間王安石的新政，蘇軾因?yàn)椴毁澩醢彩淖兎ㄖ鲝埗煌庹{(diào)，更因?yàn)樽约旱摹安煌虏豢臁钡米锪艘慌脛菪∪恕Ｋ紊褡谠S二年，御史中丞李定等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中的語句及他之前所作的詩句，以謗訕新政的罪名將其逮捕，打入牢中，這就是著名的“烏臺詩案”。可以看到，在“烏臺詩案”之前，蘇東坡的前半生是非常順利的。他年少成名，21歲便以第二名的成績中了進(jìn)士，深受皇帝賞識，當(dāng)世大儒歐陽修、梅圣俞等人更對他青眼有加，風(fēng)頭一時(shí)無兩。的確，蘇東坡是一個(gè)奇才，他不但對文學(xué)頗有造詣，詩詞文賦樣樣精通，就連繪畫、書法、音樂、醫(yī)藥，甚至于烹飪、種植、水利等都有研究。我們應(yīng)該注意到，在“烏臺詩案”之前，東坡這樣一個(gè)才華橫溢、平步青云的人物對自己也是充滿肯定與自信的，更或許有稍稍的得意。而隨之而來的“烏臺詩案”正好與自信得意的東坡形成了一個(gè)巨大的反差。

“烏臺詩案”究其根源，用蘇轍的話說：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！痹趪|坡的名單中，固然有政敵，但更不乏好友，他們的當(dāng)中有的人目的還很明確——置東坡于死地。試想，在這種境地中，東坡的心情是復(fù)雜的，除了有對自己含冤的憤怒、對小人的鄙視，還有著對人性的懷疑。面對政敵眾口一詞的指控，蘇軾抱了必死之心，在獄中的兩首詩可以佐證，《獄中寄弟子由》其一：“是處青山可藏骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君今世為兄弟，更結(jié)來生未了因?！逼涠骸鞍嘏_霜?dú)庖蛊嗥?，風(fēng)動瑯珰月向低。夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞?！痹娭袩o一不透露出對人生的絕望、內(nèi)心的驚惶，對比之前的自信與肯定，牢獄對他的折磨已不言而喻。

在經(jīng)歷過“烏臺詩案”這樣的大起大落之后，或許很多人都無法從這個(gè)陰霾中走出來。因此，“黃州”這個(gè)地方對蘇東坡來說就顯得更為重要。在這里蘇東坡完成了他一生的蛻變，在黃州這樣一個(gè)僻陋貧瘠的寂寞之鄉(xiāng)，蘇軾不但撫平了青年時(shí)代的激情和傲氣，更驅(qū)散了“烏臺詩案”的陰云與瘴氣。黃州團(tuán)練副使——宋代的散官官階，相當(dāng)于從八品。恰恰是在這樣一個(gè)荒蕪之地、擔(dān)任這樣一個(gè)微末的官職，蘇東坡卻達(dá)到了他做人和為文的最高境界，《定風(fēng)波》正是東坡這一轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)。

二、課堂過程：一個(gè)設(shè)想、兩個(gè)質(zhì)疑

《定風(fēng)波》一詞字面意思頗為淺近，借助書下釋義，學(xué)生便能了然。因此對于詞義的解讀不妨由學(xué)生充分發(fā)揮。對于詞上闋的解讀我以一個(gè)問題統(tǒng)之：“假如你從21世紀(jì)穿越到宋神宗元豐五年三月七日，沙湖道中，你會看到一個(gè)怎樣的蘇東坡？”在這樣一個(gè)有趣的情境激發(fā)下，學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，開始竊竊私語，課堂氣氛頓時(shí)活躍起來，學(xué)生都能體會到東坡的瀟灑、豁達(dá)等。

對于詞的深入探討我利用對詩文的兩個(gè)質(zhì)疑展開。上闋之中，作者說“一蓑煙雨任平生”，然而小序中卻說“雨具先去”，這是否自相矛盾？剛開始學(xué)生有些茫然，隨后我給出一點(diǎn)提示：詞作中有虛寫與實(shí)寫之分，此處分明是寫心中事，而非眼前景。由此，學(xué)生不難想到，此處的煙雨正是“烏臺詩案”中種種痛苦經(jīng)歷的象征，是蘇軾人生路上風(fēng)雨的象征。而詞中的“一蓑煙雨”固然不是當(dāng)天蘇軾的打扮，而是他貶謫之后示人之裝。在他的詩文中屢次出現(xiàn)這樣的描寫，如《鷓鴣天》:“村舍外，古道旁，杖黎徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！薄朵较场罚骸白员右磺囿梵遥嚯S到處綠蓑衣。”《寓居定惠院》：“先生食飽無一事，散步逍遙自捫腹。不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹?！薄稏|坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！彼鑼懙倪@些意象無一不表現(xiàn)出他曠達(dá)、自然、灑脫的精神風(fēng)貌。這不禁讓人感嘆經(jīng)歷過生死波折、大起大落政治風(fēng)云的蘇東坡，居然還能以這樣一種如赤子般的審美眼光觀察人世間的萬事萬物，能夠從如此平凡的事物中發(fā)現(xiàn)人生的美好。他晚年流放海南島，仍然頭戴斗笠、身披蓑衣、腳著木屐，于田間冒雨放歌，這種情操若非有大智慧之人而無法企及。他在《答嚴(yán)上人》中說：“此間但有荒山大江，修竹古木，每欲村酒醉后，曳杖放腳，不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真?！蔽覀儾环翆⒂曛械臇|坡總結(jié)為“曠然天真的達(dá)者”。

對于下闋的賞析，同樣可以抓住一個(gè)“矛盾”之處：詞的小序中說“已而遂晴”，詞中也說“山頭斜照卻相迎”，為何到了結(jié)尾卻變?yōu)椤耙矡o風(fēng)云也無晴”？通過上闋的賞析，學(xué)生已經(jīng)學(xué)會從虛實(shí)結(jié)合這一方面入手尋求解釋。從現(xiàn)實(shí)來說，可能是由于回去之時(shí)已經(jīng)日暮，故曰“無晴”。但更深入一想，更多的是東坡當(dāng)時(shí)的真實(shí)心境。當(dāng)時(shí)的他不但已經(jīng)看淡了人生的種種磨難，就連同對人生的功名利祿也坦然對之，“不以物喜，不以己悲”，超然物外。對他來說，風(fēng)雨、微冷不讓他愁眉不展，陽光、溫暖也不讓他欣喜若狂，這一切在東坡看來都是無區(qū)別的。對這一點(diǎn)的理解可以讓學(xué)生聯(lián)系各家思想流派，如先秦道家思想就是如此，莊子筆下的“至人無己，神人無功，圣人無名”，只要自己對一切逍遙自得、處之泰然，還有佛家思想中說“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，這就是釋家所說的“無差別”的境界。事實(shí)上，東坡的整個(gè)人格也是在儒家、道家、佛家思想整合之下形成的，前半生有儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、兼濟(jì)天下，后半生更多的是佛道的逍遙解脫、超然物外。仕途得意之時(shí)有中國傳統(tǒng)文人的道德理想，能夠關(guān)注蒼生，救民于水火；失意之時(shí)又吸收了佛道的無差別境界，尋求精神的超越與解脫。所以這一切在東坡看來，人生道路上的憂患和喜悅，官場上的得意與失意，甚至生死禍福等，根本都是沒有區(qū)別的。這幾句話是蘇軾對自己前半生經(jīng)受的政治風(fēng)雨的深刻內(nèi)心體驗(yàn)和反省，是借助自然的棒喝而獲得的人生徹悟，這也是蘇東坡精神真正高于常人、不同尋常之處。此時(shí)，下闋雨后東坡的形象已經(jīng)呼之欲出了——“勘破晴雨的智者”。

三、主題升華：一個(gè)問題探究

課堂至此已經(jīng)基本完成了關(guān)于蘇軾形象探究的教學(xué)任務(wù)，如何使課堂更深入，我們可繼續(xù)關(guān)注面對人生的風(fēng)雨，蘇軾用“也無風(fēng)雨也無晴”的心境、“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度抵抗紛擾的世界。他在最后說出了“歸去”，可讓學(xué)生思考一下，他的“歸去”是歸往何處？有學(xué)生說是“田園”，或效仿謝靈運(yùn)寄情山水，或效仿陶淵明歸隱田園。我們可以引導(dǎo)學(xué)生看到，現(xiàn)實(shí)中的蘇東坡其實(shí)并未真正離開朝廷，他心中一直有著儒家的入世思想，《浣溪沙》中說：“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！币灿型瑢W(xué)通過課堂的啟發(fā)，想到蘇軾歸往佛門、歸往道家。正如東坡在《和子由澠池懷舊》中說的：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！比松谑赖降啄芰粝滦┦裁矗吭谔K軾看來很虛無縹緲，正是這種看空一切的心境使他的心靈寧靜與平和。但其實(shí)無論何處，最重要的是蘇軾做到了認(rèn)清自己的內(nèi)心，尋回入世之初的那顆純凈清透的赤子之心，以稚子的眼光看待世間萬物，避開人世的紛擾，方能感受萬物真切的美好。正如林語堂先生所說：“蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的?！雹?/p>

注釋：

①李澤厚.美的歷程.長沙：岳麓書社，2000：215.

②林語堂.蘇東坡傳.?？冢汉？诔霭嫔?，1992：438.

［1］林語堂.蘇東坡傳［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1992.

［2］蘇軾.蘇軾文集［M］.長沙：長沙岳麓書社，2000.

［3］蘇軾.東坡樂府［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［4］李澤厚.美的歷程［M］.長沙：岳麓書社，2000.

［5］廖智勇.從《定風(fēng)波》看蘇軾的人生態(tài)度［J］.當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2012（10）.