潘雙林

一直以來(lái)我國(guó)母語(yǔ)教學(xué)的生成目標(biāo)都是不甚明確的。然而，“生成什么樣的語(yǔ)言”的問(wèn)題，很大程度上決定了語(yǔ)文“教什么”和“怎么教”的問(wèn)題。也可以這么說(shuō)，正是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題沒(méi)有得到充分的重視，才導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)中“非語(yǔ)文”或“泛語(yǔ)文”現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)。

從本體論的角度講，語(yǔ)文課程的目標(biāo)是言語(yǔ)智慧生成。什么樣的言語(yǔ)能力才能稱得上言語(yǔ)智慧呢？我們跟著課文“學(xué)得”或“習(xí)得”怎樣的言語(yǔ)呢？這是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。

一、目標(biāo)指向：書面語(yǔ)言

盡管言語(yǔ)智慧帶有較強(qiáng)的個(gè)性心理特征，但言語(yǔ)智慧也應(yīng)該有一個(gè)普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是絕大多數(shù)人應(yīng)該具有的一種言語(yǔ)能力，即他們說(shuō)出來(lái)的話、寫出來(lái)的文章應(yīng)該是一種什么樣的言語(yǔ)形態(tài)。

盡管《課標(biāo)》中有若干關(guān)于語(yǔ)文能力和素養(yǎng)的目標(biāo)描述，但是卻沒(méi)有一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言能力生成目標(biāo)的具體描述?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》總目標(biāo)部分直接涉及語(yǔ)言能力的是第6～9條，如“能具體明確、文從字順地表達(dá)自己的見(jiàn)聞、體驗(yàn)和想法。能根據(jù)需要，運(yùn)用常見(jiàn)的表達(dá)方式寫作”“具有日?？谡Z(yǔ)交際的基本能力”。2003年頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，從“積累·整合”“感受·鑒賞”“思考·領(lǐng)悟”“應(yīng)用·拓展”“發(fā)展·創(chuàng)新”五個(gè)方面對(duì)高中語(yǔ)文的課程目標(biāo)進(jìn)行了規(guī)定，其中直接涉及語(yǔ)言能力的有兩句話：“具有良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感”“正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”。什么是良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感？祖國(guó)語(yǔ)言文字應(yīng)該是什么樣的？怎樣算是正確、熟練、有效地運(yùn)用？不難發(fā)現(xiàn)，《課標(biāo)》對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)生成目標(biāo)的描述過(guò)于寬泛，并沒(méi)有明確指出學(xué)了語(yǔ)文以后“生成什么樣的語(yǔ)言”這個(gè)具體問(wèn)題。

北京師范大學(xué)王富仁教授對(duì)這一問(wèn)題已有所關(guān)注，他在《口頭生活語(yǔ)言·書面?zhèn)髅秸Z(yǔ)言·語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言》中指出：“中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的‘語(yǔ)言這個(gè)概念，并不完全等同于口頭生活語(yǔ)言，也不等同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)應(yīng)時(shí)而生、應(yīng)時(shí)而滅的社會(huì)傳媒語(yǔ)言。它是按照學(xué)生精神發(fā)展和語(yǔ)言能力提高的過(guò)程相對(duì)有序地組織起來(lái)的一個(gè)民族語(yǔ)言的系統(tǒng)，當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革是為了進(jìn)一步提高它的經(jīng)典性和有序性，而不是將其等同于口頭生活語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傳媒語(yǔ)言……中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的‘語(yǔ)文這個(gè)概念具體指稱的是我們民族的書面文字語(yǔ)言，而不是或不主要是口頭的日常生活的語(yǔ)言?！?/p>

前不久，毛榮富先生也提出一個(gè)觀點(diǎn)，寫作還是應(yīng)以書面語(yǔ)言為主，這也是值得肯定的。就書面語(yǔ)言的學(xué)成難度和使用廣度而言，可能要高于口頭語(yǔ)言。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基說(shuō)：“從產(chǎn)生語(yǔ)言功能的心理本質(zhì)來(lái)看，書面語(yǔ)言是完全不同于口頭語(yǔ)言的另一種過(guò)程，書面語(yǔ)言是語(yǔ)言的代數(shù)學(xué)，是有意識(shí)、自覺(jué)的語(yǔ)言活動(dòng)中最困難，最復(fù)雜的形式?！币虼耍P者以為，語(yǔ)文課程的生成目標(biāo)應(yīng)該是以書面使用為主的一種語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是——典雅白話。

二、對(duì)象產(chǎn)品：典雅白話

1.什么是典雅白話

“典”是“規(guī)范、典范”的意思，“雅”是“正、純正”的意思?！暗溲拧本褪恰罢汕f重，優(yōu)美不粗俗”的意思?！暗溲虐自挕本褪恰凹冋f重，優(yōu)美不淺俗的白話”，它具有簡(jiǎn)潔、自然、純正、莊重、雅致等特點(diǎn)。

這里我想引用一些作家和語(yǔ)言學(xué)家的觀念或主張來(lái)佐證我的觀點(diǎn)。周作人欣賞“有澀味與簡(jiǎn)單味”而“耐讀”的文章，落實(shí)到“文體”上，便應(yīng)該是：“以口語(yǔ)為基本，再加上歐化語(yǔ)、古文、方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來(lái)，有知識(shí)與趣味的兩重的統(tǒng)制，才可以造出有雅致的俗語(yǔ)文來(lái)?！焙５赂駹栒J(rèn)為：能夠擺脫閑話的言說(shuō)，即基于對(duì)存在的真切領(lǐng)會(huì)，能夠道出存在的秘密，能夠光大澄明地言說(shuō)，就是那種“大地上歌聲如風(fēng)”的話語(yǔ)。這種話語(yǔ)，才是語(yǔ)言的源頭活水；才是一個(gè)民族的語(yǔ)言和生生不息的精神。我以為，“擺脫閑話的言說(shuō)”“大地上歌聲如風(fēng)”的話語(yǔ)，就是我所提出的“典雅白話”。它有許多表現(xiàn)形式，如綺麗、散淡、平實(shí)、凝練等，并非指那種文縐縐、酸溜溜的麗詞。

簡(jiǎn)言之，“典雅白話”就是自然純正、莊重雅致的現(xiàn)代漢語(yǔ)，是言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容協(xié)調(diào)統(tǒng)一的現(xiàn)代漢語(yǔ)。它更接近于純正典雅的書面語(yǔ)，并將這種追求影響于口語(yǔ)。它不是口語(yǔ)表達(dá)中的“大白話”，它是和交際環(huán)境一致的、脫離了淺俗的現(xiàn)代口語(yǔ)，當(dāng)然，為了表達(dá)的需要，它偶爾亦用“大白話”。總之，它是“白話”和“雅語(yǔ)”的有機(jī)結(jié)合，是超越了“新白話”和“普通話”的。

2.為什么是“典雅白話”

韓寒曾經(jīng)批判語(yǔ)文課程“完全是一個(gè)束縛人想象力的課程”，甚至說(shuō)語(yǔ)文課“在教會(huì)人認(rèn)字以及遣詞造句以后就沒(méi)有存在的理由了”。他為什么會(huì)這么說(shuō)呢？我們來(lái)細(xì)細(xì)分析一下。“認(rèn)字”是小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)，“遣詞造句”不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是哪個(gè)階段的目標(biāo)，但從韓寒的表達(dá)來(lái)看，應(yīng)該是指基本的“遣詞造句”能力，這是小學(xué)高年級(jí)和初中語(yǔ)文的目標(biāo)。韓寒認(rèn)為語(yǔ)文課教會(huì)了學(xué)生基本的讀寫能力后就沒(méi)有存在的必要了。為什么？實(shí)際上在一個(gè)學(xué)生剛剛進(jìn)入小學(xué)讀書的時(shí)候，他已經(jīng)掌握了大量的民族語(yǔ)言，有了熟練運(yùn)用民族語(yǔ)言表達(dá)日常生活中很多愿望和要求的能力。他即使不入學(xué)讀書，運(yùn)用民族語(yǔ)言的能力仍然會(huì)得到持續(xù)的提高。而我們不少的中學(xué)語(yǔ)文課沒(méi)有能讓母語(yǔ)教學(xué)大有作為，沒(méi)有在語(yǔ)言上給予學(xué)生更大的提升空間。語(yǔ)言粗鄙、詞不達(dá)意的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。韓寒的話雖然尖刻，但確實(shí)指出了當(dāng)前中學(xué)母語(yǔ)教學(xué)的弊端——在簡(jiǎn)單閱讀和煩瑣分析上繼續(xù)滑行，在母語(yǔ)生成能力上收效甚微。

筆者以為，我國(guó)母語(yǔ)教學(xué)的“母語(yǔ)”不能簡(jiǎn)單地等同于“現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話”。從普通話的方言來(lái)源和定義來(lái)看，普通話仍然側(cè)重于口語(yǔ)而非書面語(yǔ)，它主要是一種功用性的口語(yǔ)，這一要求在小學(xué)階段基本可以實(shí)現(xiàn)。如果中學(xué)階段的母語(yǔ)教學(xué)仍然停留在這個(gè)層面，誠(chéng)如韓寒所言，沒(méi)有存在的必要了。

再回到語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展史中去加以探討。民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)在小學(xué)和中學(xué)階段是各有側(cè)重的，小學(xué)階段側(cè)重的是白話文的口語(yǔ)教學(xué)，中學(xué)階段側(cè)重的是書面語(yǔ)教學(xué)。為什么會(huì)有如此的定位？其根源是新文化運(yùn)動(dòng)的“文白之爭(zhēng)”。

清朝末年，資產(chǎn)階級(jí)改良派為宣傳變法維新、開(kāi)發(fā)民智而提倡白話文。黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热藙?chuàng)制了“新文體”，用的雖還是文言，但平易暢達(dá)，雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，向白話文邁出了第一步。二十世紀(jì)初，胡適、陳獨(dú)秀等人發(fā)起的新白話運(yùn)動(dòng)，將“文白之爭(zhēng)”推向高潮。白話派認(rèn)為：文言艱深難寫，與口語(yǔ)判然不同，只有少數(shù)人能夠?qū)W習(xí)，教育無(wú)法普及，文言難辭其咎。文言派認(rèn)為：白話源于文言，廢除文言，白話亦將成無(wú)本之木、無(wú)源之水。從今天的結(jié)果看，當(dāng)然是白話派大獲全勝。新白話運(yùn)動(dòng)的意旨是文化普及，開(kāi)發(fā)民智。這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是十分必要的。時(shí)至今日，文言文已經(jīng)讓位給白話文（語(yǔ)體文），普通民眾的話語(yǔ)權(quán)和學(xué)習(xí)權(quán)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。如果我們還在前人的語(yǔ)文教學(xué)思路上慣性滑行，則不利于母語(yǔ)教學(xué)的良性發(fā)展。

因此，我們今天的母語(yǔ)教學(xué)，絕不應(yīng)是“新白話”的教學(xué)，也不只是“現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話”的教學(xué)，而是指向“典雅白話”的教學(xué)。

實(shí)際上，這種“典雅白話”在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期就為折中派所主張。朱經(jīng)農(nóng)在《新文學(xué)問(wèn)題之討論》中就提出：“文言有死有活，不宜全行抹殺。我的意思，并不是反對(duì)以白話作文，不過(guò)‘文學(xué)的國(guó)語(yǔ)，對(duì)于‘文言‘白話，應(yīng)該并采兼收而不偏廢。其重要之點(diǎn)，即‘文學(xué)的國(guó)語(yǔ)并非‘白話，亦非‘文言，須吸收文字之精華，棄卻白話的糟粕，另成一種‘雅俗共賞的‘活文學(xué)……有些地方用文言便當(dāng)，就用文言；有些地方用白話痛快，就用白話?！焙m本人在白話文運(yùn)動(dòng)的后期，也越來(lái)越感覺(jué)“俗的白話”〖JP2〗是不能作為標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)的，提出了“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”之說(shuō)。他說(shuō)：“凡標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)必須是‘文學(xué)的國(guó)語(yǔ)，就是那有文學(xué)價(jià)值的國(guó)語(yǔ)?！薄八晕以诿駠?guó)七年四月發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》，把文學(xué)革命的目標(biāo)化零為整，歸結(jié)到‘國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)十個(gè)大字：我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，方才可以有文學(xué)的國(guó)語(yǔ)。有了文學(xué)的國(guó)語(yǔ)，我們的國(guó)語(yǔ)才可算得真正國(guó)語(yǔ)。國(guó)語(yǔ)沒(méi)有文學(xué)，便沒(méi)有價(jià)值，便不能成立，便不能發(fā)達(dá)。這是《建設(shè)的文學(xué)革命論》的大旨?！?/p>

綜上所述，語(yǔ)文課程的對(duì)象產(chǎn)品應(yīng)該是“典雅白話”。以“典雅白話”作為母語(yǔ)教學(xué)的生成目標(biāo)，是語(yǔ)文本體性質(zhì)——精神與言語(yǔ)共生的必然產(chǎn)物，也是語(yǔ)文課程核心目標(biāo)具體化、清晰化的必然要求，更是力避語(yǔ)文教學(xué)在“文”與“道”，“工具性”與“人文性”之間搖擺不定的有力保障。

三、生成途徑：語(yǔ)體融合

如何生成“典雅白話”呢？典雅白話是口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言的統(tǒng)一，文言與白話的統(tǒng)一，母語(yǔ)與外來(lái)語(yǔ)的統(tǒng)一，它源于諸語(yǔ)體又高于諸語(yǔ)體。要生成典雅白話，必須使諸語(yǔ)體有機(jī)、有效地融合。具體說(shuō)來(lái)，要做到以下幾點(diǎn)：

1.要重視文言文的學(xué)習(xí)

新白話來(lái)源于文言、古白話、歐化語(yǔ)及方言，典，雅白話的形成仍然離不開(kāi)文言。我們經(jīng)?？畤@舊派文人寫的東西耐讀，就是因?yàn)樗麄兇蠖嘤猩詈竦奈难怨Φ住Ｎ难晕牡牧α恐饕莵?lái)自顯和隱的兩方面：顯的方面說(shuō)，是歷史中各代作家所創(chuàng)造出來(lái)的輝煌經(jīng)典；隱的方面說(shuō)，來(lái)自文化無(wú)意識(shí)，這其實(shí)是更強(qiáng)大的力量，是一種文化密碼，甚至是無(wú)法克服的?；魻栒J(rèn)為，“無(wú)意識(shí)文化”，是一種“心中”的文化，一種已經(jīng)與民族或個(gè)人行為模式渾然一體的“隱藏著的文化”。文言文就是這樣一種文化。學(xué)習(xí)文言文，首先要了解和學(xué)習(xí)其中的文化。文言是漢民族文化的“家”，沒(méi)有了文言，漢民族文化的臍帶就割斷了。

學(xué)習(xí)文言文，重在學(xué)習(xí)其語(yǔ)言的簡(jiǎn)練典雅、句式的變化、文氣的貫注。比如學(xué)習(xí)《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》，除了成語(yǔ)積累外，還必須注意一些詞匯的古為今用。如“加彘肩上”的“加”，可以推演出一系列的現(xiàn)代用法，如“黃袍加身”“重任加肩”“官司加身”“榮譽(yù)加身”等；“左右欲刃相如”的“刃”推演出“手刃仇敵”等詞語(yǔ)。這樣的化用都可以使語(yǔ)言簡(jiǎn)練典雅。文言文學(xué)習(xí)還必須注意誦讀，體會(huì)其句式的變化、氣盛言宜的特點(diǎn)，精彩的部分要背誦與化用。古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)尤需重視誦選和背誦，要學(xué)習(xí)其詞語(yǔ)的豐富、色彩、音律、搭配、意蘊(yùn)、文采、修辭等等，還要體會(huì)其中的文化思想、審美取向和個(gè)性表達(dá)。

2.應(yīng)更多地提供典雅白話的經(jīng)典例文

應(yīng)通過(guò)這些經(jīng)典例文的閱讀，習(xí)得現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)的規(guī)則，掌握現(xiàn)代修辭手法，學(xué)習(xí)不同語(yǔ)體的表達(dá)，尤其是現(xiàn)代交際口語(yǔ)的表達(dá)方式等等。

總之，要廣泛閱讀，傾聽(tīng)社會(huì)，向古人、向今人、向一切生活學(xué)習(xí)一切活的語(yǔ)言，并將之有機(jī)融化，結(jié)合個(gè)人的性格稟賦喜好，練就自己語(yǔ)言的老鹵，形成自身獨(dú)具個(gè)性魅力的典雅白話。誠(chéng)如汪曾祺先生所言：“我們?cè)S多的語(yǔ)言，自覺(jué)或不自覺(jué)地，都是從前人的語(yǔ)言中脫胎而出的。如果平日留心，積學(xué)有素，就會(huì)如有源之水，觸處成文。否則就會(huì)下筆枯窘，想要用一個(gè)詞句，一時(shí)卻找它不出?！薄笆褂谜Z(yǔ)言，譬如揉面。面要揉到了，才軟熟，筋道，有勁兒。”

當(dāng)然，從語(yǔ)言本身學(xué)習(xí)語(yǔ)言是很難見(jiàn)成效的，它必須經(jīng)過(guò)思維、情感、文化的中介，語(yǔ)言是附著在情感、思維、文化這個(gè)“物質(zhì)”之上的，只有領(lǐng)悟了言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式的完美結(jié)合，同時(shí)掌握了兩者，才能真正掌握語(yǔ)言。

（選自《高中語(yǔ)文教與學(xué)》）

參考資料

1.王富仁《口頭生活語(yǔ)言·書面?zhèn)髅秸Z(yǔ)言·語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第1期。

2.朱作仁《小學(xué)作文教學(xué)心理學(xué)》，福建教育出版社。

3.周作人《永日集》，北新書局。

4.朱經(jīng)農(nóng)、胡適《新文學(xué)問(wèn)題之討論》，《新青年》1918年第5期。

5，胡適《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，良友圖書印刷公司。

6.〔英〕斯圖亞特·霍爾《表征：文化表現(xiàn)與意指實(shí)踐》，商務(wù)印書館。

7.汪曾祺《汪曾祺全集》，北京師范大學(xué)出版社。