【摘 要】在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中，要科學(xué)的把握社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)律的要求與孔孟管理道德思想傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)借鑒的重大關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；管理思想；管理道德思想；孔孟；構(gòu)建；關(guān)系

近年來，一些學(xué)者探討了孔孟的管理思想，學(xué)習(xí)后，感觸頗多，深受啟發(fā)。

一、孔孟管理道德思想的內(nèi)容

孔孟的理想是實(shí)現(xiàn)仁政，孔孟所關(guān)心的是治國(guó)平天下，所以，管理思想當(dāng)然是孔孟之道的重要組成部分。那么，孔孟管理思想的基本特點(diǎn)是什么呢？研究孔孟思想可以發(fā)現(xiàn)，孔孟講管理從不脫離道德建設(shè)，而把道德建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的途徑，“修己以安百姓”“遠(yuǎn)人不服則修文德以來之”就說明了這一點(diǎn)?？酌现鲝堉螄?guó)以禮，為政以德，就是強(qiáng)調(diào)通過道德建設(shè)來治理國(guó)家，把道德規(guī)范納入管理活動(dòng)。因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)是孔孟管理思想的著眼點(diǎn)，所以，孔孟管理思想的基本特點(diǎn)是十分強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)在管理中的作用?？梢园芽酌系墓芾硭枷敕Q為管理道德思想?？酌瞎芾淼赖滤枷氲闹饕獌?nèi)容，是針對(duì)管理者提出了從事管理活動(dòng)的幾項(xiàng)重要原則，它們是：一、“愛人”；二、富民；三、教民；四、“克己復(fù)禮”；五、“和”。

（一）“愛人”

“愛人”，是充滿古典人道主義精神的概念，是從事管理活動(dòng)所應(yīng)持有的態(tài)度?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，“仁”的內(nèi)涵就是“愛人”，可見“愛人”在孔子思想體系中的重要地位。怎樣算是“愛人”呢？孔子的解釋是：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種將心比心、推己及人的“愛人”態(tài)度，要求管理者充分尊重和關(guān)心人，洋溢著道德的光輝。

（二）富民

以“愛人”的態(tài)度從事管理，勢(shì)必致力于提高人的物質(zhì)生活水平和道德文明程度，將之落在實(shí)處就是富民和教民。過去，有人讀了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”兩句話，便以為孔子是空談道德而忽視人民物質(zhì)生活的，這完全是誤解?？鬃拥倪@種措辭方法只不過是強(qiáng)調(diào)縮小貧富差距和保證社會(huì)安定的重要性，絕不是主張貧窮。例如，子貢問：“假如廣泛地給人民好處，能幫助人民生活得好，可以說是仁嗎？”孔子回答說：“哪里僅僅是仁！那一定是圣了！堯舜恐怕都做得不夠呢！”在孔子看來，能讓人民過上富裕的生活就是超過堯舜的大圣人，這還不夠充分體現(xiàn)他對(duì)提高人民物質(zhì)生活水平的深切關(guān)心，對(duì)富民政策的高度重視嗎？富民以外，孔孟又強(qiáng)調(diào)教民。衛(wèi)國(guó)人口眾多，冉有問：人口多了應(yīng)該怎么管理，孔子說：“富之”；冉有又問：老百姓富裕之后又該怎么辦，孔子說：“教之”，孔子所謂“教”，即提高道德水平。又，孟子在教導(dǎo)梁惠王怎樣實(shí)行仁政王道時(shí)講：首先要讓人民有自己的田產(chǎn)，安心生產(chǎn)，吃得飽，穿得暖，過上富裕的生活；然后要辦好教育，“申之以孝悌之義”，搞好道德建設(shè)，富民、教民，構(gòu)成孔孟的基本的管理政策。

（三）教民

讓人民過上富裕安康的生活，當(dāng)然是“愛人”的表現(xiàn)，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。孟子認(rèn)為“人之所以異于禽獸者幾?！保敲?，人與動(dòng)物的界限是什么？不是別的，是道德。孟子說：“仁也者，人也”，具有道德文明的人才能稱為真正意義上的人，物質(zhì)生活水平的高低并非人與動(dòng)物的區(qū)別點(diǎn)。由此可見道德修養(yǎng)的重要性。孟子講教民就是要貫徹其修養(yǎng)理論，通過教育的手段以提高人的道德水平，幫助人們健全和完善人格，說到底就是要使生物人成為完善的社會(huì)人以區(qū)別于動(dòng)物界。這種教民的政策把對(duì)人民物質(zhì)生活的關(guān)切進(jìn)一步深入到了精神生活領(lǐng)域，更是“愛人”的深層表現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷，它使孔孟管理思想中的道德精神大大升華了。主張教民者自古有之，但許多人忽視了教民和富民的關(guān)系。在孔孟看來，二者的關(guān)系是很顯明的：富民乃是教民的物質(zhì)基礎(chǔ)。這從孔孟先講富民后講教民的排列次序上已經(jīng)可以看出。孟子更深刻地闡述了富民和教民的正確關(guān)系。孟子雖然特別重視教民在管理中的作用，但是他并沒有片面夸張教育的作用，而是十分強(qiáng)調(diào)教民的特質(zhì)基礎(chǔ)。孟子指出：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民從之也輕?！保终f：圣人治理天下，使糧食極其充足了，老百姓哪有不仁愛的呢？，顯然，孟子認(rèn)為富民實(shí)為教民的必要條件。如果說富民屬于物質(zhì)文明建設(shè)，那么，教民就是精神文明建設(shè)，對(duì)二者之間的正確關(guān)系，儒家先哲在兩千多年前就講得比較清楚了。由于孔孟的管理思想著眼于倫理道德，曾經(jīng)使人感覺迂闊，其實(shí)不然?？酌系母幻瘛⒔堂裾?，把“愛人”的道德精神貫徹在具體管理活動(dòng)之中，而不是僅僅停留在理念和感情上，此其一；其二，孔孟正確闡明了教民和富民的關(guān)系，把道德建設(shè)建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，使之具備了物質(zhì)保證。由此可見，孔孟的管理道德思想不僅不是迂闊的，而且是十分重視實(shí)踐和可行性的。

（四）“克己復(fù)禮”

在孔孟管理道德思想中，除了闡明要以“愛人”的態(tài)度從事管理活動(dòng)，和切實(shí)貫徹體現(xiàn)“愛人”精神的富民教民政策以外，還特別對(duì)管理者提出了“克己復(fù)禮”的要求，這是孔孟管理道德思想當(dāng)中頗具特色的一個(gè)原則。孔子一方面把“仁”解釋為“愛人”，另一方面又把“仁”解釋為“克己復(fù)禮”。所謂“克己復(fù)禮”，就是要抑制自己的私欲，使言行合乎道德規(guī)范。用“愛人”來解釋“仁”還不夠，再加上“克己復(fù)禮”，這樣做不是沒有深意的?！翱思簭?fù)禮”實(shí)乃“愛人”的道德前提與人格保證。不能“克己復(fù)禮”則不能愛人。所以，“克己復(fù)禮”也就不僅是道德修養(yǎng)功夫了，它實(shí)際上是管理思想的基本要點(diǎn)?！翱思簭?fù)禮”，落實(shí)在管理實(shí)踐中即表現(xiàn)為“修己以安百姓”。具體說，落實(shí)在富民政策上，就是不要過分剝削，而要保護(hù)人民的物質(zhì)利益，藏富于民，與民同富；落實(shí)在教民政策上，就是要培養(yǎng)管理者的“君子之德”，用管理者自身的優(yōu)良品德去影響、教育普通人。孟子明確說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而一國(guó)定矣。”這就充分強(qiáng)調(diào)了“克己復(fù)禮”的管理效用。

（五）“和”

管理活動(dòng)的重要目標(biāo)之一，是創(chuàng)造和諧的組織環(huán)境或社會(huì)環(huán)境，在孔孟管理道德思想中，對(duì)于這個(gè)目標(biāo)的描述性詞語是“和”。“和”，既指人際關(guān)系的和諧狀態(tài)，也有調(diào)和的意思?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”，說明道德建設(shè)以達(dá)成和諧為尚?？鬃佑终f：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這說明道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)“和”的途徑。所以，他主張對(duì)上要忠、孝、恭、敬；平級(jí)間要忠（誠(chéng)心竭力）、恕、信、義；對(duì)下要寬、厚、慈、惠。在這里，諸種道德規(guī)范都被當(dāng)做達(dá)成和諧的管理方式了。說“和”有調(diào)和之意，那么調(diào)和的方法就是這些作為管理方式的道德規(guī)范。

綜上所述，孔孟管理道德思想的主要內(nèi)容可以這樣概括： 管理者以愛人的精神從事管理活動(dòng)，通過富民、教民的管理措施，提高人的物質(zhì)生活水平和精神文明程度；并創(chuàng)造和諧完美的組織環(huán)境和社會(huì)狀況；把“愛人”化為實(shí)際行動(dòng)；而在整個(gè)管理過程中，管理者必須以“克己復(fù)禮”的修養(yǎng)功夫來確保管理措施的貫徹和管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、和諧社會(huì)的要求與孔孟管理道德思想的關(guān)系

孔孟的管理道德思想充滿著古典人道主義精神，兩千多年過去了，它仍然具有實(shí)踐意義。在當(dāng)代，黨的十六屆六中全會(huì)作出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要決定，提出和諧社會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性的重大命題，形成了我黨關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論。“經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)”、“政治民主”、“文化文明”、“社會(huì)和諧”反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心價(jià)值觀，而科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的一條主線，科學(xué)發(fā)展觀以“以人為本”為核心，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本著眼點(diǎn)， 要堅(jiān)持以人為主體、以人為前提、以人為動(dòng)力、以人為目標(biāo)，科學(xué)處理尊重人、教育人、服務(wù)人的關(guān)系。很明顯，孔孟管理道德思想與這一當(dāng)代管理思潮有很多相近的內(nèi)容，所以，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中要認(rèn)真學(xué)習(xí)孔孟的管理道德思想，特別是管理者，更應(yīng)深入研究它，需要繼承創(chuàng)新、學(xué)習(xí)借鑒為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓斌.以人為本與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（6）. [2] 江澤民文選[M].北京：人民出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)帖悩s（1972- ），山西朔州人，本科，右玉縣教師進(jìn)修學(xué)校工作，研究方向：政治、歷史學(xué)。endprint