【摘 要】一千年前，戰(zhàn)火使他們逃離故鄉(xiāng)，就此上路，從未停息。今天，他們散落于世界各地，過(guò)著自成一體的生活。流浪成為這種生活的必然，也讓他們盡可能少地受到現(xiàn)代社會(huì)的侵蝕，使他們的文化得以最為完好地保存。但是，伴隨著流浪而來(lái)的無(wú)盡的苦難，歧視仍舊存在，驅(qū)逐時(shí)有發(fā)生。那么，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的吉卜賽民族，他們來(lái)自于哪里，而他們的未來(lái)又在哪里？

【關(guān)鍵詞】吉卜賽人；流浪；苦難

關(guān)于吉卜賽人，其人口迄今還沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，流浪而居無(wú)定所是其主要原因之一。根據(jù)一般估計(jì)，全世界一共有大約1200萬(wàn)吉卜賽人，1000萬(wàn)左右分布在歐洲，其中700萬(wàn)集中在羅馬尼亞、捷克、斯洛伐克、匈牙利等中東歐各國(guó)。盡管吉卜賽人的人口不少，但是他們居住的比較分散。

因?yàn)橛嘘P(guān)吉卜賽人的文字記載少之又少，加之他們總是處于不斷的遷徙流浪中，長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于吉普賽人的民族起源，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜。就目前來(lái)看，得到普遍認(rèn)可的一種說(shuō)法是，吉卜賽人來(lái)自于古代印度北部地區(qū)，也就是現(xiàn)在的巴基斯坦中南部的印度河口。既然吉卜賽人極有可能是起源于古印度的北部地區(qū)，那么為何他們會(huì)離開(kāi)故土，踏上了流浪的慢慢旅途？由于缺乏足夠的歷史記載，很多學(xué)者對(duì)于吉卜賽人的遷徙原因有著種種的猜測(cè)，現(xiàn)在學(xué)界有一種比較可信的說(shuō)法是，突厥人的大舉入侵導(dǎo)致了吉卜賽人的流徙。據(jù)記載，10世紀(jì)中葉時(shí)印度政治分裂猶如一盤(pán)散沙，喪失抵御外族入侵的能力。而恰好在此時(shí)，中亞的突厥穆斯林在加茲尼建立了加茲尼王朝，其蘇丹馬哈茂德曾經(jīng)17次遠(yuǎn)征印度，大肆燒殺搶掠，給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了沉重的災(zāi)難，人們被迫到處逃亡。后來(lái)整個(gè)旁遮普納入了加茲尼王朝的版圖。至古爾王朝時(shí)期，北印度地區(qū)又遭受了悲慘的屠戮，對(duì)于多姆人來(lái)說(shuō)流浪逐漸成為了生存的手段。那么，很有可能，現(xiàn)代吉卜賽人的祖先自此便開(kāi)始了沒(méi)有終點(diǎn)的流浪生涯。

吉卜賽人傳統(tǒng)的生活方式便是以家族或是以部落為單位到處流浪。他們沒(méi)有固定的住所，隨遇而安。最早流浪的吉卜賽人主要靠步行或騎馬浪跡天涯，有的地方也出現(xiàn)過(guò)駝隊(duì)的形式，他們每到一個(gè)棲息地就安營(yíng)扎寨，住在帳篷里。大概在9世紀(jì)初，便于隨地駐扎和裝載生活用品的馬拉大篷車(chē)開(kāi)始奔波于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。在吉卜賽人遷移的過(guò)程中，總是部分定居，部分繼續(xù)流浪。

吉卜賽人流浪的歷史也是不斷遭受迫害的歷史，是一部辛酸血淚史。他們的足跡所到之處就會(huì)伴隨著強(qiáng)硬的法律法規(guī)出臺(tái)，對(duì)他們進(jìn)行限制、驅(qū)逐，甚至是屠殺。“隨著歐洲民族國(guó)家的出現(xiàn)，各國(guó)的大民族主義者強(qiáng)調(diào)國(guó)家的純一性，對(duì)于少數(shù)民族進(jìn)行排斥，而處境本已十分不幸和遭受歧視的吉卜賽人則進(jìn)一步遭到迫害”。最早反對(duì)吉卜賽人的法令是1471年瑞士的盧塞恩市議會(huì)制定并通過(guò)的，它禁止吉卜賽人在其聯(lián)邦領(lǐng)土內(nèi)逗留。從此時(shí)起，各國(guó)相繼發(fā)布一系列條令對(duì)吉卜賽人進(jìn)行驅(qū)逐，反對(duì)流浪的法律條例接二連三地被制定出來(lái)。

進(jìn)入20世紀(jì)，吉卜賽人遭受的苦難有增無(wú)減。希特勒時(shí)期，有50多萬(wàn)吉卜賽人因種族迫害而死于集中營(yíng)和勞役工廠。但在歷史學(xué)家的描述中，他們往往只被歸入“非猶太人”一類(lèi)，而沒(méi)有得到過(guò)足夠的重視。戰(zhàn)后，中東歐國(guó)家加大了強(qiáng)制安置吉卜賽人的力度，因?yàn)樗麄冞w徙的習(xí)性被視為是“反社會(huì)”的行為。一些中東歐國(guó)家對(duì)吉卜賽人婦女強(qiáng)制進(jìn)行節(jié)育，一些國(guó)家則不允許吉卜賽人小孩在普通的小學(xué)受教育。

蘇東劇變后，歐洲的反吉卜賽人情緒爆發(fā)。阿爾巴尼亞、保加利亞、德國(guó)、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、俄羅斯、斯洛伐克、烏克蘭和前南斯拉夫，都曾發(fā)生過(guò)對(duì)吉卜賽人的系統(tǒng)性迫害。隨著鐵幕降下，吉卜賽人由東歐遷徙至西歐，媒體時(shí)有所謂“吉卜賽入侵”的報(bào)道，在公眾中造成恐慌。為此，西歐國(guó)家政府常常采取集體性遣返的方式加以應(yīng)對(duì)。

許多年以來(lái)，吉卜賽人散布在世界的各個(gè)角落，艱難而又頑強(qiáng)。但是，不論身處何地，他們始終被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)的局外人，生活在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的最底層，遭受著無(wú)盡的苦難。目前，一些國(guó)家已廢除了對(duì)于吉卜賽人的不公法律，越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者也呼吁人們以一種公平客觀的態(tài)度去對(duì)待吉卜賽人，但在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)吉卜賽人的歧視始終存在。一直以來(lái)，為什么吉卜賽人飽受歧視和迫害？對(duì)此，筆者認(rèn)為主要有兩條原因：

首先，文化價(jià)值觀上的差異，導(dǎo)致他們受到非吉卜賽人的排斥。吉普賽人大多是文盲和文化程度比較低的人，所以多從事傳統(tǒng)的服務(wù)性行業(yè)，而且保留著傳統(tǒng)的謀生方式，如賣(mài)藝、看手相等。自古至今，人們總是將吉卜賽人等同于小偷，認(rèn)為他們手腳不干凈。歷史上，流浪的吉卜賽人流離失所，備受欺凌，以不道德的手段獲得生存也情有可原。最重要的是，在吉卜賽人的價(jià)值觀念中，偷盜并不是可恥的事情，它只是上帝賦予他們的一項(xiàng)職業(yè)。流浪的生活給予了他們隨機(jī)應(yīng)變的能力，所以，即便是小偷小摸，那也是為了生存的需要，而不會(huì)有道德上的負(fù)罪感。雖然他們不受現(xiàn)代社會(huì)道德法律的約束，但是不代表可以為所欲為，部落內(nèi)部有一套自己的法律體系，他們只是按照自己部落的傳統(tǒng)方式生活而已。小說(shuō)《吉卜賽人部落》中，小偷烏伊從村外偷了只小豬回來(lái)，酋長(zhǎng)看見(jiàn)后責(zé)備了他兩句，卻也沒(méi)有處罰他，而部落中與別人私通的女人則受到了嚴(yán)厲的懲罰。吉卜賽人有著自己的道德評(píng)判體系，殺人、奸淫是嚴(yán)禁的，而小偷小摸則被首領(lǐng)所默許，竊賊無(wú)需感到愧疚和自責(zé)。

另外一個(gè)原因是，長(zhǎng)期居無(wú)定所的吉卜賽人有自己獨(dú)特的文化體系，并且牢牢地堅(jiān)守著這種價(jià)值觀念，始終保持自己的文化、傳統(tǒng)和風(fēng)俗。無(wú)論遷徙到何地，他們頑固地保持自己民族的文化和傳統(tǒng)，避免受到所在國(guó)主體民族的影響和同化。時(shí)至今日，吉卜賽人幾乎遍布世界各地，但不論是已經(jīng)定居各國(guó)的吉卜賽人，還是依然處于流浪狀態(tài)的吉卜賽人，他們始終游離于現(xiàn)代文明社會(huì)之外，與當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化相脫節(jié)。他們秉持特殊的習(xí)俗和價(jià)值觀念，入鄉(xiāng)不隨俗，形成與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)隔絕的狀態(tài)，造成外族對(duì)他們的誤解。

許多國(guó)家采取措施使當(dāng)?shù)氐募焚惾巳谌氲礁鲊?guó)的主流社會(huì)中，讓他們放棄流浪、放棄自己民族的傳統(tǒng)文化，成為社會(huì)統(tǒng)一體中的一員。但是，吉卜賽人往往不愿接受當(dāng)局的安排，按照自己的意志來(lái)維持他們的生活方式和文化體系。譬如教育方面，吉卜賽人的生活方式導(dǎo)致民族成員文盲率居高不下，他們有一套部落內(nèi)部的教育體系。各國(guó)所采取的同化教育政策，使得吉卜賽人拒絕接受現(xiàn)代教育，學(xué)習(xí)別國(guó)文字，而他們意識(shí)到不識(shí)字更能保持他們的特色和獨(dú)立性?！皻W洲的教育制度一下傾向于高揚(yáng)主流文化而抑制少數(shù)文化，制度本身就體現(xiàn)著主流文化的精神?！痹谒麄?cè)噲D以這種方式保存本民族傳統(tǒng)的同時(shí)，也招致了各國(guó)當(dāng)局和非吉卜賽人的反感，認(rèn)為他們是食古不化的落后民族，不可能融入到現(xiàn)代社會(huì)中。

英國(guó)著名史學(xué)家阿諾德·湯因比在其著作《歷史研究》中將世界上先后存在過(guò)的所有人類(lèi)文明歸結(jié)為30余種文明形態(tài)，并根據(jù)這些文明的共同特征歸納了三個(gè)主要模式，分別是希臘模式（文化統(tǒng)一，政治分裂的模式）、中國(guó)模式（統(tǒng)一為主，夾雜分裂的大一統(tǒng)模式）和猶太模式（有可辨識(shí)的統(tǒng)一文化卻沒(méi)有政治實(shí)體的離散型模式）。按照這樣的劃分，星羅棋布于世界各地的吉卜賽人群體無(wú)疑是離散型模式的又一個(gè)典型的模板。同是飽受磨難的民族，人們驚嘆于猶太民族的智慧，醉心于猶太文化的燦爛，對(duì)于吉卜賽人卻是永遠(yuǎn)的橫眉冷對(duì)和無(wú)盡的鄙視驅(qū)趕。我們感受弗拉明戈舞的力量，享受吉卜賽音樂(lè)的獨(dú)特魅力，欣賞充滿吉卜賽風(fēng)格的時(shí)裝表演，沉迷于神秘的吉卜賽愛(ài)情魔法游戲。我們一邊被吉卜賽文化的神奇與浪漫所吸引，另一方面卻又對(duì)于吉卜賽人嗤之以鼻。

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作者簡(jiǎn)介：馬妍（1989- ），蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心碩士生。endprint