唐小梅

摘要：鑒于馬克思經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱手稿）在其學(xué)說(shuō)形成中的重要地位，為更好地了解馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值；系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)典著作中的道德觀、道德觀中存在的問(wèn)題及如何看待經(jīng)典作家對(duì)待道德的態(tài)度有總體性的把握和認(rèn)識(shí)。使我們不得不突破其中眾多的研究視角，從最本根性、原初性的視角——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視角來(lái)解讀經(jīng)典，這對(duì)于我們挈綱提領(lǐng)地領(lǐng)會(huì)馬克思主義道德觀的形成有重要的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)；原初關(guān)系；現(xiàn)實(shí)性；啟示

一、《手稿》研究現(xiàn)狀淺析

《手稿》的重要價(jià)值的形成集中體現(xiàn)于在，它是馬克思在巴黎時(shí)期轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)研究的主要成果，代表了馬克思同恩格斯合作之前，理論認(rèn)識(shí)上的最高成就。在《手稿》中，以資本主義社會(huì)的研究為基礎(chǔ)，初步闡發(fā)新世界觀基本特征的前提下，第一次對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部作了綜合性論述，為創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)奠定雛形。①

然而在1932年《手稿》發(fā)表以前，學(xué)界側(cè)重于其在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，只將其定性為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著作引起了國(guó)內(nèi)外理論界的不同觀點(diǎn)：一、手稿是馬克思最有價(jià)值和最高水平的“著作”。二、只是馬克思走向歷史唯物主義和共產(chǎn)主義過(guò)程中的不成熟的過(guò)度時(shí)期或轉(zhuǎn)折時(shí)期的思想。

從著作本身及理論的價(jià)值性探究上，學(xué)界無(wú)不從經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)分支學(xué)科的倫理學(xué)進(jìn)行兩大板塊的主要研究；橫觀其主要研究領(lǐng)域卻囊括文本研究的多重視角：大唯物史觀和實(shí)踐辯證法、出發(fā)點(diǎn)、批判維度、方法；人道主義問(wèn)題、感覺(jué)理論、對(duì)法律的經(jīng)濟(jì)分析；美學(xué)思想、文化思想、生態(tài)思想、人本思想、生命倫理思想及自然觀、價(jià)值觀、平等觀、發(fā)展觀、幸福觀等等眾多的研究視角。

從其內(nèi)容的創(chuàng)新性和繼承性問(wèn)題上，一方面，對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)黑格爾哲學(xué)做了認(rèn)真的哲學(xué)批判，把這種批判同經(jīng)濟(jì)問(wèn)題直接聯(lián)系起來(lái)。另一方面，在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中，又促使了馬克思對(duì)勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)在個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展中的作用問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)考察。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論的批判，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了真正經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題范圍。也就意味著《手稿》的發(fā)表否定了以往將其單獨(dú)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的觀點(diǎn)，以哲學(xué)的視角分析經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，雖然在手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的論述也是分開(kāi)的，但是這兩種批判彼此互相闡明，所以其不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且是一部卓越的哲學(xué)著作。

基于王小錫教授《<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>的經(jīng)濟(jì)道德解讀》中《手稿》是一部道德內(nèi)涵豐富的著作和李培超《解讀馬克思<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>倫理思想的應(yīng)有視角》中《手稿》本身包含了馬克思的倫理訴求，因此從馬克思寫手稿的原初視角即哲學(xué)的維度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是從其本根性、基礎(chǔ)性的視角即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度來(lái)解讀此經(jīng)典，想必定是一種更合馬克思原意和更有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的解讀視角。當(dāng)然就倫理學(xué)這一視角也有多元的觀點(diǎn)：認(rèn)為《手稿》是馬克思對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行論述的主要著作，反映了馬克思主要的倫理學(xué)思想，有人則認(rèn)為《手稿》關(guān)于倫理道德的思想還明顯地體現(xiàn)著黑格爾、費(fèi)爾巴哈、康德人的抽象性和思辨性，沒(méi)有達(dá)到歷史唯物主義思想的成熟。另外在國(guó)外還有許多人認(rèn)為馬克思和馬克思主義在倫理學(xué)立場(chǎng)上是“道德相對(duì)主義”、非道德相對(duì)主義甚至是“翻到的主義”。首先我們不可否認(rèn)的是其合理性，更不可否認(rèn)其片面性，尤其不可否認(rèn)的是一思想的形成是一種批判與繼承的關(guān)系。恰恰《手稿》即是馬克思在批判地繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解這樣一種觀點(diǎn)陳述，這一過(guò)程本身就是一種創(chuàng)新。

所以，《手稿》雖然是有三個(gè)未完成的手稿組成，保存的也不完整，但他們?cè)谒枷雰?nèi)容上卻形一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w，有其內(nèi)在的邏輯性，尤其是在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中，從地租、工資、資本、異化勞動(dòng)幾大板塊的揭露與批判始終是在以人為本，以工人的生存狀況和發(fā)展為本的研究視角下進(jìn)行的，無(wú)不貫穿著道德及偽道德事實(shí)關(guān)系的深刻揭露。承認(rèn)《手稿》是一部蘊(yùn)含著深刻道德內(nèi)涵的哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)——以最原初的視角解讀《手稿》

經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系已成為學(xué)科發(fā)展最本質(zhì)的關(guān)系，不僅影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)，而且影響其他學(xué)科的全面發(fā)展。在對(duì)馬克思思想的研究中，由于缺乏這一維度，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)依然表現(xiàn)為兩張皮，直至馬克思的《手稿》的發(fā)行才改變這一格局，而這種分割的突破，不僅克服了近代形而上學(xué)分門別類研究的局限，也突破了嚴(yán)重阻礙我們把握馬克思思想的瓶頸，這也方才出現(xiàn)以哲學(xué)的辯證思維方式，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)與德性關(guān)懷視角，成功使哲學(xué)深入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

1993年《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱》一文在國(guó)內(nèi)學(xué)界最早明確提出了“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”的概念，強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是具有理論和實(shí)踐雙重特性的學(xué)科以來(lái)，這一新型學(xué)科日益發(fā)展、完善。②作為綜合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、法律學(xué)等交叉的研究是必要的。因此，對(duì)馬克思思想從這一本根性、基礎(chǔ)性的視角就開(kāi)拓了我們經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)研究新視野。也只有透過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)句讀出他內(nèi)在的哲學(xué)思想，并透過(guò)哲學(xué)語(yǔ)句讀出他內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，我們才能真正理解馬克思主義的思想。雖然很多學(xué)者將經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視角解釋為是一種獨(dú)特的視角，而本人認(rèn)為其只是更本源性、更原初性意愿基礎(chǔ)上所做的有力的精神領(lǐng)域的批判。其原處性和獨(dú)特性主要體現(xiàn)在：

（一）對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展的德性視角的批判

《手稿》中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析是基于人的本質(zhì)出發(fā)的，即如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！闭腔谶@樣一種視角，馬克思展開(kāi)了將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為人類社會(huì)整體的一部分，并將勞動(dòng)者的精神需求、物質(zhì)需求同時(shí)構(gòu)建在這一社會(huì)性體系之下，這樣一種哲學(xué)視野下的經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析是獨(dú)到而全面的。這就囊括了馬克思哲學(xué)的三大特點(diǎn)：對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思是將自己放置于資本家的身份來(lái)審視基于兩種不同社會(huì)形之下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，這也是馬克思科學(xué)性、實(shí)踐性特點(diǎn)的體現(xiàn)之一。同時(shí)也以德性視角展開(kāi)了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的深刻批判，這是馬克思批判性特點(diǎn)的體現(xiàn)。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以利為主，視人為獲利的“工具”，忽略了人在滿足其基本生活需要的前提下，還需要精神層面的慰藉，而這是他們體查不到的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界里沒(méi)有處于底層的社會(huì)勞動(dòng)者所面臨的窘境、沒(méi)有小偷、騙子、乞丐、犯罪國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道有失業(yè)的工人，在其眼里正常的勞苦大眾的生活是不存在的，認(rèn)為一切其認(rèn)為不存在的就是不存在的。這樣一種正常的生活被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋卻在了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外。這成了他們眼中不在的存在的合理性化。可定性為是“對(duì)人漠不關(guān)心的”。然而馬克思卻從“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)人的態(tài)度揭示出它是違背人性的、不道德的。馬克思揭露的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”與道德對(duì)立的假象：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是以自己的方式表現(xiàn)著道德規(guī)律，是資本主義經(jīng)濟(jì)生活的反映，批判了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”道德關(guān)懷的缺失。

（二）資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系揭示

在人類的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活中，有一種深層次的關(guān)系需要認(rèn)識(shí)到即：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系，馬克思在《手稿》中肯定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的促進(jìn)作用，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展不會(huì)阻礙道德進(jìn)步，并且只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展是道德進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)得以保障。但是馬克思卻又指出，在資本主義制度下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步存在著不可克服的悖論。③。從“異化勞動(dòng)理論”出發(fā)，對(duì)資本主義制度下經(jīng)濟(jì)生活中的非人化待遇和人的異化做了深刻揭露。將勞動(dòng)異化作為資本家不道德和非人化的主因。足以見(jiàn)證這一理論剖析問(wèn)題的力度和深度。

另外，馬克思認(rèn)為，在資本主義經(jīng)濟(jì)下，從人的需要異化轉(zhuǎn)為對(duì)貨幣的需要。使得人的需要異化為對(duì)貨幣的需要，使人的道德水平滑落至極，只為追逐利潤(rùn)最大化，占有更多貨幣。這使人的多層次的需要簡(jiǎn)化為貨幣的需要因，乃至唯一需要，認(rèn)為有了貨幣就有了一切。這里道德蕩然無(wú)存。貨幣成為最高的善，包括持有者即是善的代表，成為好的生活品質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思在《手稿》中進(jìn)行可生動(dòng)的刻畫，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)的偽善、虛偽和腐朽。

總之，在資本主義制度下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步存在著不可克服的悖論。

三、研究《手稿》的啟示意義

列寧說(shuō)：“我們絕不把馬克思的理論看作是某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：他只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！雹?/p>

那么，對(duì)《手稿》思想淵源的考察中應(yīng)在堅(jiān)持其原處性意愿及根本立場(chǎng)，即站在工人階級(jí)立場(chǎng)具體來(lái)說(shuō)也就是馬克思以關(guān)切的心情、積極的態(tài)度、求實(shí)的精神注重當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；從實(shí)際出發(fā)正確對(duì)待整個(gè)人類精神文明成果的立場(chǎng)；馬克思在批判繼承優(yōu)良理論關(guān)系及所應(yīng)用的處理以往思想的方法和揭露理論與現(xiàn)實(shí)矛盾的方法。⑤

馬克思主義學(xué)說(shuō)經(jīng)久不衰的原因，就在于其理論本身的科學(xué)性和回答問(wèn)題都以解決實(shí)際問(wèn)題出發(fā)的現(xiàn)實(shí)性。確實(shí)為處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題做了根本性的探索和指導(dǎo)性的建議。對(duì)我們當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中，物的異化、人的異化及人在經(jīng)濟(jì)生活中的倫理因素未被充分認(rèn)識(shí)到的這樣異化現(xiàn)象無(wú)疑具有深刻的啟示意義。尤其是在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義，在利益驅(qū)動(dòng)、金錢誘惑下人的行為被其支配而作為諸多違反人性之舉，實(shí)質(zhì)也是物對(duì)人支配的表現(xiàn)，這都值得我們深刻反思。

另外，全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在面臨前所未有的倫理道德困境。比如，人性的欲望在物質(zhì)的豐富而急劇膨脹。而在諸方面應(yīng)給與的德性關(guān)懷缺失。那么，究竟如何在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中營(yíng)造理想的經(jīng)濟(jì)倫理大環(huán)境？對(duì)這一問(wèn)題的解決，《手稿》仍有借鑒之處，如馬克思類本質(zhì)的揭示啟發(fā)我們面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理負(fù)效應(yīng)，應(yīng)放置至全人類的意識(shí)并以此來(lái)規(guī)約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為一種倫理性經(jīng)濟(jì)或道德性經(jīng)濟(jì)，讓人類的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步補(bǔ)以犧牲人的道德發(fā)展為代價(jià)，而是追求經(jīng)濟(jì)與倫理領(lǐng)域共同發(fā)展、和諧發(fā)展的人類進(jìn)步時(shí)，經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系才有了一致的方向，才有了更有意義的實(shí)踐價(jià)值。綜上分析，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)視角是多元視角中能深刻剖析人類經(jīng)濟(jì)生活的原初視角，更具有跨學(xué)科、多維度解決問(wèn)題的實(shí)踐價(jià)值。⑥（作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

注解：

①《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究（文集）馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室編譯湖南人民出版社，1983年2月，第1版，208頁(yè)

②《中國(guó)倫理學(xué)60年》王小錫上海人民出版社，2009年10，第1版，第95頁(yè)

③王小錫，陳繼紅《<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>的經(jīng)濟(jì)道德解讀》[M]倫理學(xué)研究，2006

④列寧：《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》（1895年底—1899年1月），《列寧選集》第3版第1卷第162頁(yè)

⑤[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社2000年版，第50、51頁(yè)

⑥李鵬程《馬克思早期思想探源》人民出版社，2008年版，第322—337頁(yè)