劉媛

摘要：目前，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，音樂越來越受到大家的重視，音樂的一些形式和內(nèi)容在音樂美學(xué)界引起了很大的關(guān)注，音樂中的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式有著微妙的關(guān)系。延安時(shí)期在中國(guó)歷史上屬于發(fā)展比較輝煌的時(shí)期，特別是音樂藝術(shù)的發(fā)展，為這一時(shí)期中國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，在一定程度上對(duì)人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活起到了很大的作用。因此，本文主要是以延安時(shí)期的音樂形式為主要研究對(duì)象，分析這一時(shí)期音樂形式的主要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：延安時(shí)期 音樂形式 價(jià)值分析

音樂的形式和內(nèi)容在音樂中是被普遍關(guān)注和討論的話題，音樂的主要內(nèi)容和形式之間有著微妙的關(guān)系。費(fèi)利克斯·加茨把音樂只是在自身的發(fā)展中去不斷探索的觀點(diǎn)稱之為“自律學(xué)派”，也就是所謂的只注重形式的發(fā)展。他把限制著音樂的發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)稱之為“他律派”，也就是所謂的只注重內(nèi)容的發(fā)展。漢斯埃里克認(rèn)為“音樂是音樂的內(nèi)容運(yùn)動(dòng)”的形式。音樂的內(nèi)容和形式是分不開的，是強(qiáng)調(diào)主次性之間的矛盾。

一、延安時(shí)期音樂形式的表現(xiàn)

在延安時(shí)期最為流行的音樂體裁主要是聲樂的形式，這一時(shí)期的主要聲樂形式有秧歌劇、新民歌、新歌劇等多種音樂形式。

（一）對(duì)秧歌劇的主要分析

秧歌主要是流行于陜甘寧地區(qū)的一種音樂藝術(shù)，包括扭秧歌以及秧歌劇兩種形式。在秧歌的表演之中貫穿著濃厚的民間生活氣息，是民間的一種主要的音樂表現(xiàn)形式，對(duì)于秧歌的表演大多是在傳統(tǒng)的元宵節(jié)進(jìn)行表演。這一時(shí)期的主要代表作品有《兄妹開荒》、《一朵紅花》、《動(dòng)員起來》等等。其中最具代表性的是《兄妹開荒》。秧歌劇的發(fā)展把陜北傳統(tǒng)秧歌藝術(shù)逐步改造成了抗戰(zhàn)文藝中的一支重要力量。

（二）對(duì)新民歌的主要分析

延安是重要的革命根據(jù)地，在此地區(qū)的音樂大多數(shù)是圍繞革命的抗戰(zhàn)路線、人民群眾的基本生活等真實(shí)的題材進(jìn)行的。這一時(shí)期的新民歌主要是對(duì)民間的一些山歌以及小調(diào)進(jìn)行改編。主要代表作品主要有《毛澤東領(lǐng)導(dǎo)咱打江山》、《東方紅》、《安塞是個(gè)好地方》等等。所有這些新民歌都是在陜北的一些舊時(shí)民歌，在發(fā)展小調(diào)的基礎(chǔ)上，主要借鑒陜北的一些民間音樂進(jìn)行不斷地改編之后形成的，形成之后又通過相關(guān)研究人員的整合，使旋律的形式、結(jié)構(gòu)、演唱歌曲，歌詞內(nèi)容等等與原來很是接近，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的審美需要。新民歌的產(chǎn)生和音樂工作者民間音樂學(xué)習(xí)的深化，使歌曲創(chuàng)作體裁形式得到了進(jìn)一步發(fā)展。

（三）對(duì)合唱的主要分析

合唱藝術(shù)是一種集體演唱的藝術(shù)，在演奏的過程中有專門的指揮，合唱藝術(shù)有有伴奏和無伴奏兩種形式，合唱藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展比較晚，在我國(guó)的大型合唱作品主要有《春江花月夜》、《春游》等等。在延安時(shí)期，合唱藝術(shù)在文藝青年的帶領(lǐng)下得到了極大的發(fā)展。特別是現(xiàn)三十年代以后，延安地區(qū)的大合唱發(fā)展迅速，群眾為了號(hào)召學(xué)習(xí)工農(nóng)紅軍革命音樂的傳統(tǒng)，開展一些群眾性的歌詠活動(dòng)，這也是為了更好的組織群眾，大力的發(fā)展合唱藝術(shù)。

二、延安時(shí)期音樂形式的價(jià)值體現(xiàn)

（一）音樂內(nèi)容和形式的價(jià)值體現(xiàn)

事實(shí)上，關(guān)于音樂的內(nèi)容和形式。誰是更重要的，誰決定辯論是非常抽象，然而內(nèi)容和形式之間的關(guān)系在創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中存在很多問題。延安時(shí)期，音樂形式的概念、內(nèi)容是不斷變化。這一觀點(diǎn)內(nèi)容決定形式的基本內(nèi)容和形式的過程中創(chuàng)造分離的基礎(chǔ)。這并不符合藝術(shù)創(chuàng)作的事實(shí)。因?yàn)樗囆g(shù)家總是從具體的內(nèi)容進(jìn)行音樂創(chuàng)作靈感的開啟。生活是一種特定的生活，如果沒有形式，生活的內(nèi)容就不存在。作曲家在不斷地構(gòu)思中，如果沒有想象力的音調(diào)，旋律，節(jié)奏和形式，創(chuàng)作音樂作品是不可能的。所以，從本質(zhì)上，在創(chuàng)造的過程中，內(nèi)容和形式統(tǒng)一在一起，他們不是誰決定誰，二者在不斷的磨合中共同發(fā)展。

（二）音樂審美藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)

在這里我們看一下在音樂審美過程中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：第一，作曲家進(jìn)行創(chuàng)作主要是內(nèi)心體驗(yàn)到創(chuàng)造性的想象力的聲音結(jié)構(gòu)活動(dòng)的過程，作曲家對(duì)社會(huì)、生活體驗(yàn)到某種精神表現(xiàn)、意圖，并添加在載體形式，記錄意圖光譜；第二，（中間的環(huán)節(jié)）演奏（唱）著在忠實(shí)遵循的一些原則的基礎(chǔ)上，加上他們對(duì)音樂的理解創(chuàng)造，構(gòu)成了立體形式；第三，它是美學(xué)的最高階段，即：觀眾在一個(gè)聲學(xué)的基礎(chǔ)上達(dá)到音樂審美體驗(yàn)的過程。延安時(shí)期音樂的價(jià)值，我們可以詳細(xì)聲音形式。盡管一些樂曲的形式和內(nèi)容很完美，但沒有聽到聲音之前，觀眾不會(huì)產(chǎn)生審美意識(shí)。所以說，審美意識(shí)的過程。對(duì)于審美的人，當(dāng)沒有聽見聲音，他只能認(rèn)為音樂是音樂的內(nèi)容形式的鍛煉，此刻只有音樂運(yùn)動(dòng)審美人預(yù)期，沒有音樂聲音，觀眾感覺內(nèi)容比較空，這是對(duì)象（材料）和主題相關(guān)的必要的方法（意識(shí)）。

延安那一時(shí)期的一些音樂和中國(guó)發(fā)展有著千絲萬縷的關(guān)系，每一部音樂作品都是中華民族的傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。在延安時(shí)期，我國(guó)的文化和藝術(shù)得到很好的發(fā)展，因此，我們應(yīng)該充分吸收和借鑒延安文藝運(yùn)動(dòng)和毛澤東文藝思想的本質(zhì)，更好的促進(jìn)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。

基金項(xiàng)目：

本論文為延安市社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)基金2013年度規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：13WXC41Z。

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