汪丹

摘要：

儒家思想作為中國兩千多年來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流思想，滲透到了每個(gè)中國人的頭腦中，并在潛意識(shí)里影響著我們的思維、行為和生活方式。同時(shí)，儒家思想對(duì)我國當(dāng)今的設(shè)計(jì)有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家文化；仁學(xué)；設(shè)計(jì)；中庸

在中國的歷史發(fā)展長河中，蘊(yùn)含著豐富的古代倫理思想，儒家思想在中國歷史中占據(jù)著重要的地位，對(duì)中國的社會(huì)發(fā)展及思想變革產(chǎn)有著極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。“中”是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過分地顯露自己表現(xiàn)自我。這就是儒家思想從古至今以人性、和諧的觀念對(duì)中國人的影響。在信息交流快捷，審美標(biāo)準(zhǔn)泛濫的今天，人們對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)的追求越來越高，受到國外文化和信息的影響，具有“中國味”的設(shè)計(jì)漸漸消失并被同化，更多設(shè)計(jì)師提出本土文化對(duì)設(shè)計(jì)的重要性，民族性、本土性的設(shè)計(jì)使我們要最求的目標(biāo)，只有民族的才是世界的。社會(huì)發(fā)展至今，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家思想，其地位和作用是不可忽視的，其中仁學(xué)思想所形成獨(dú)特的審美取向和美學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、本土化、民族化設(shè)計(jì)內(nèi)涵

對(duì)于設(shè)計(jì)中的本土化和民族化，是設(shè)計(jì)師現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)理念。有專家認(rèn)為：“本土化設(shè)計(jì)是把本土民族文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代人的心理需求相互結(jié)合、相互應(yīng)用的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。是將最優(yōu)秀的文化精髓，即鮮明的民族、民間特色和地域特色融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并結(jié)合當(dāng)今最流行的社會(huì)思潮，用當(dāng)代人的審美觀和價(jià)值觀進(jìn)行修剪，在賦予產(chǎn)品的鮮明特征?！倍诂F(xiàn)在的所謂的本土化，民族化的設(shè)計(jì)中，不過是使用一些陳舊的表現(xiàn)形式和濫用一些呆板的傳統(tǒng)元素進(jìn)行拼貼和堆積，表面上看起來使用了具有中國民族特色的紋樣圖案形態(tài)，其實(shí)只不過是在現(xiàn)代產(chǎn)品上面刻意留下的符號(hào)，給人不倫不類的感受。這樣的設(shè)計(jì)不能代表具有中國傳統(tǒng)民族文化的形象，真正的本土化和民族化的“中國味”設(shè)計(jì)應(yīng)該是結(jié)合當(dāng)下全球信息流通化的背景下，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，把中國傳統(tǒng)文化和元素進(jìn)行歸納總結(jié)，提煉再造，形成新的形式符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣并賦予了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。現(xiàn)代社會(huì)的全球信息化使我們已經(jīng)不能固步自封，不能一味的抄襲照搬西方設(shè)計(jì)理念，也不能把傳統(tǒng)文化死板硬套，我們要有選擇的把西方設(shè)計(jì)學(xué)中的精華與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行融會(huì)貫通，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝，做具有中國特色的設(shè)計(jì)。

二、儒家仁學(xué)思想的美學(xué)內(nèi)涵

儒家是在我國悠久文化歷史中最有影響力的學(xué)派，是中國文化精神和理念的集中體現(xiàn)，他對(duì)中國和周邊諸國的文明發(fā)展一直有著重大影響?？鬃邮侨寮颐缹W(xué)的創(chuàng)始人，仁學(xué)作為儒家的代表思想，是儒家美學(xué)內(nèi)涵的基本立場(chǎng)，“中和”是儒家美學(xué)思想的重要審美概念?？鬃釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！睆目鬃拥恼J(rèn)識(shí)中看出來，“詩、樂、禮”是構(gòu)成“仁”的手段，而“仁”是達(dá)成和諧的一種體現(xiàn)。董仲舒在《春秋繁露》中說到“舉天地之道而美于和，人之美者在于天?！薄爸泻汀敝兰刺炫c人、人與人之間的“仁”之美，其美學(xué)內(nèi)涵對(duì)中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想有著較大的影響，從建筑、庭院到家具、服飾都有著明顯的體現(xiàn)。如蘇州園林中注明的拙政園，將亭臺(tái)樓閣與植物等自然元素有機(jī)的結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“天地人和”的重要審美觀念和思想追求。仁學(xué)思想的“中和”之美在傳統(tǒng)圖案中也能明顯體現(xiàn)。如卷云紋、寶相花等傳統(tǒng)裝飾紋樣，都是遵循了傳統(tǒng)圖案特有的基本法則，通過構(gòu)圖原則和表現(xiàn)形式使圖案紋樣相互協(xié)調(diào)，分割均勻，空白有序，以達(dá)到至善至美的境界。

三、儒家仁學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

仁學(xué)思想的美學(xué)內(nèi)涵和審美表現(xiàn)是中華民族的基本價(jià)值和精神，是中國文化中體現(xiàn)和諧人性的根源，也是民族精神和傳統(tǒng)審美的重要特點(diǎn)，它體現(xiàn)的不但是人的思想和行為，在設(shè)計(jì)中有更重要的顯著特征。與國外的設(shè)計(jì)相比，設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)形式都有所不同，歐美的設(shè)計(jì)體現(xiàn)個(gè)性自由，給人明快靈活的感受；日本的設(shè)計(jì)受到中國文化影響，簡約抽象，體現(xiàn)獨(dú)特的東方文化，中國設(shè)計(jì)更具有人文精神。

儒家文化體現(xiàn)了一定的歷史印記，同時(shí)又代表著中國傳統(tǒng)問句話的歷史積淀。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的領(lǐng)域里，儒家文化的體現(xiàn)不應(yīng)該只是表面符號(hào)形態(tài)和元素的“借鑒”，應(yīng)該從內(nèi)涵出發(fā)，站在更高的地方，從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。應(yīng)該將民族文化的理解融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳達(dá)出真正的價(jià)值。隨著中華民族文化的不斷積累和沉淀，深深蘊(yùn)涵這些文化的設(shè)計(jì)思想與作品一定會(huì)被人們傳承并且不斷地發(fā)揚(yáng)光大。

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【作者單位：武漢理工大學(xué)華夏學(xué)院】