高瑞芳

摘要：

武漢是一座歷史古城，從古地圖和歷史文獻(xiàn)中提取歷史時(shí)期基本空間數(shù)據(jù)，以及教堂、寺庵、神廟和祠堂等文化景觀地理信息。以教堂景觀為視角，武漢的基督教文化景觀與佛教、宗族和民間信仰等文化景觀呈交錯(cuò)分布，而且基督教各教會(huì)在武漢的布道范圍有明顯空間差異。

關(guān)鍵詞：宗教文化景觀；教堂；武漢；空間分布

一、概況

武漢是一座多民族聚居、多宗教并存的城市。有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等，其信教人數(shù)眾多。主要有佛教歸元寺、道教長(zhǎng)春觀、伊斯蘭教民權(quán)路清真寺、天主教上海路天主教堂（漢口圣若瑟堂）、基督教榮光堂等.。

二、哥特式教堂體現(xiàn)的神人合一精神

（一）論說哥特式教堂的著述無以數(shù)計(jì)， 但作為人類文明史上偉大的建筑藝術(shù)， 哥特式教堂的精神至今仍晦暗莫明

這個(gè)問題甚至從未被足夠鮮明地提出過。人們當(dāng)然不難說她表現(xiàn)了基督徒對(duì)天國(guó)的盼望、對(duì)探求上帝無限奧秘的激情以及與上帝合一的渴望。這當(dāng)然是對(duì)的， 但這么說有什么新意呢？ 這些不都是基督宗教一開始就有的東西嗎？ 當(dāng)然， 諸如此類的說法揭示了哥特式教堂作為宗教性建筑的信仰內(nèi)涵， 這也當(dāng)然是需要長(zhǎng)期研究的課題， 尤其在對(duì)基督宗教文化還較為陌生的地方， 這種研究還更有深入的必要?？蓡栴}在于， 哥特式教堂不是自基督宗教誕生之始便有的， 而是它在歐洲綿延了一千多年之后才出現(xiàn)的。也就是說， 哥特式教堂不是基督宗教教旨的直接而純粹的表達(dá)， 她的信仰表達(dá)是與具體歷史文化處境中人對(duì)上帝的認(rèn)知、體認(rèn)的更新、邅?zhàn)兿嗷坷p、密不可分的。一種宗教如果沒有信仰理解、體認(rèn)上的更新變化， 它便是死的宗教，

（二）哥特式教堂是怎樣理解基督宗教信仰

對(duì)于這種考究， 也許人們很容易設(shè)想， 最直接、便當(dāng)而可靠的途徑是求諸于哥特式教堂建筑者、設(shè)計(jì)者本人的信仰理解， 尋找他們本人對(duì)何以做出如此這般的設(shè)計(jì)的說明。再就是求諸主持教堂的建造者， 即當(dāng)時(shí)的教皇、主教、修道院長(zhǎng)、國(guó)王及王公大臣們的信仰理解。但這樣做雖不無裨益， 可從整體上說卻既不可能， 也無必要不可能， 是因這類資料零散而湮沒難求，且許許多多設(shè)計(jì)者和建筑師的姓名也早已不得而知； 無必要， 是說從批評(píng)關(guān)于意圖謬見 （ in-tentional fallacy）的理論看， 設(shè)計(jì)師、建筑者等之信仰理解及主觀意圖等對(duì)建筑的風(fēng)貌的影響是不足為憑的。

（三）哥特式教堂本身呈現(xiàn)給人的是什么

擇其犖犖大者， 似可有四：一、教堂地面的構(gòu)圖；二、 教堂內(nèi)外的各種繪畫、彩色玻璃、雕塑、雕刻， 以及教堂的十字形造型；三、 教堂內(nèi)高大的中廳；四、 教堂頂端高聳入云的塔樓和尖頂。需略作補(bǔ)充的是， 塔樓和尖頂所聳入其中的白云和天空也應(yīng)算作教堂形象的有機(jī)構(gòu)成， 因至少在觀看上， 二者在形象上是密不可分地融合一體的。然而， 進(jìn)一步的分析表明， 這四種形象要件又可歸為兩種： 內(nèi)容確定的形象和內(nèi)容不確定的形象。即地面的形象內(nèi)容是確定的： 它屬于人， 即踏進(jìn)教堂的信徒。也就是說，一方面它載負(fù)著信徒，供他們站在那里崇拜上帝；另一方面地面上的構(gòu)圖多是為導(dǎo)引信徒在世間踐履福音而設(shè)計(jì)的。比如法國(guó)亞眠 （ Amiens） 圣母院大教堂像中世紀(jì)其他許多大教堂一樣， 它的中廳地面上鋪設(shè)著迷宮般的地板，名為苦路曲徑（ Le Labyrinthe），黑白圖案象征善惡交鋒， 當(dāng)年信徒們須跪爬其中， 在善惡交鋒的迷霧中尋求通向天堂的道路。

三、神學(xué)對(duì)哥特式建筑的影響

要這么不厭其煩地討論哥特式教堂與前述兩種神學(xué)集大成者間的這種同時(shí)性，乃是因?yàn)槿魧⒏缣厥浇烫媒ㄖ哉f上帝信仰的方式判為這兩種神學(xué)的統(tǒng)一， 那么， 要深入把握她理解，便需分別從這兩種神學(xué)的思維、言說方式上著手。因?yàn)榻ㄖ鳛榉钦Z言藝術(shù)，其所使用的是非語言性的象征性形象符號(hào)， 而非概念符號(hào)， 對(duì)其內(nèi)涵的詮釋必須求諸于概念語言。這樣， 如果上述兩種神學(xué) （ 或哲學(xué)） 的思維、言說方式與之相同，對(duì)它們理解上帝之方式的特點(diǎn)的揭示也便是對(duì)哥特式教堂的理解方式的揭示了。需要加以說明的是，以下談及否定神學(xué)時(shí)，我們將主要引述托名狄奧尼修斯 （ Dionysius），因其對(duì)哥特式教堂建筑時(shí)代的思想氛圍影響最大。

四、結(jié)語

建筑是人類文化最真實(shí)的記錄，研究武漢民國(guó)時(shí)期教堂建筑的發(fā)展?fàn)顩r，揭示了中西方文化交融過程中中國(guó)建筑的發(fā)針歷程。無論近代西方教會(huì)在武漢地區(qū)建造教堂的目的如何，不可否認(rèn)這類建筑的出現(xiàn)推動(dòng)了武漢地區(qū)現(xiàn)代文化的進(jìn)程，為武漢留下了寶貴的建筑財(cái)富，最終成為武漢城市風(fēng)貌和地域文化中不可缺少的一部分。武漢宗教文化的發(fā)展反映了中西文化的沖突和交融，傳統(tǒng)宗族和宗教勢(shì)力的演變等社會(huì)文化特征，從最初的相互排斥到和諧發(fā)展，促進(jìn)了武漢城市的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院】