[摘要]本文根據(jù)弗洛伊德的精神人格理論以及馬斯洛的需求層次理論，對(duì)比分析了《少年派的奇幻漂流》和《蠅王》中的少年們?cè)跇O端生存環(huán)境下，顯露出的人類(lèi)天性善惡。少年們?cè)噲D在生存與信仰間作出惟一選擇以及在殘酷的選擇后自我精神救贖。

[關(guān)鍵詞]人性；生存；信仰；善惡觀(guān)

《少年派的奇幻漂流》講述了素食主義印度少年派從小信奉印度教、伊斯蘭教和基督教，17歲時(shí)父親帶著全家及大批動(dòng)物乘船到加拿大謀求生計(jì)，船只遇險(xiǎn)，派與一只孟加拉虎在海上開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)227天奇幻之旅。一個(gè)看似歷險(xiǎn)記的故事，在李安導(dǎo)演的演繹中，我們看到的更多是對(duì)人性、宗教、善惡觀(guān)的探險(xiǎn)性分析。而由英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖?xiě)的小說(shuō)《蠅王》曾獲1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而后被改編為同名電影。講述的是一群本是充滿(mǎn)童真的孩子，在飛機(jī)失事后被遺落荒島，在失去了生存規(guī)則約束的無(wú)管制無(wú)民主環(huán)境中，逐步暴露出的殺戮本性和不堪一擊的脆弱。兩部影片所涉及的少年兒童在面對(duì)生存問(wèn)題時(shí)，所顯露出的人性善惡兩面間的對(duì)比，少年們內(nèi)心的自我救贖以及人性究竟向善還是向惡都是本文將要涉及的問(wèn)題。

一、少年精神世界里的本我之惡

在弗洛伊德的精神人格理論中，“本我”代表了人類(lèi)的本能和人性中最原始的狀態(tài)，它以生命中的原始沖動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，秉承以滿(mǎn)足自我需求為目標(biāo)，當(dāng)“本我”起主導(dǎo)作用時(shí)，人的行為常常缺乏理性。《蠅王》中“本我”的代表是一個(gè)叫杰克的男孩，盡管故事的開(kāi)頭他也擁護(hù)拉爾夫制定的維護(hù)民主秩序的規(guī)則，但漸漸地，他的本性因不再受到學(xué)校教育的壓制而釋放，他認(rèn)為追求自身快樂(lè)才應(yīng)是孩子們?cè)趰u上所崇尚的原則，滿(mǎn)足欲望是最重要的。在杰克身上，天性幫他選擇了不擇手段的自我滿(mǎn)足，他可以破壞一切阻礙他的東西，肆無(wú)忌憚地讓本性帶領(lǐng)自己去做選擇。當(dāng)滿(mǎn)足欲望和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生矛盾時(shí)，人性會(huì)自然地發(fā)生作用，從一開(kāi)始為了生存去捕殺動(dòng)物，到對(duì)手無(wú)寸鐵的小伙伴的殘殺，征服的快感和殺戮樂(lè)趣一旦占了主導(dǎo)，人性就無(wú)力將它扳倒了。

戈?duì)柖≡@樣注解為何選擇一群小孩作為故事主角：“我四處尋找能夠有力表達(dá)主題的便捷方式，結(jié)果發(fā)現(xiàn)最理想的形式就是孩子們的玩耍。于是，我決定采用兒童小島歷險(xiǎn)記這一文學(xué)模式，把故事主角描寫(xiě)成真正的男孩，顯示由他們所組成的微型社會(huì)形態(tài)如何受到他們黯黑、墮落人性的限制”①。在這座與文明、民主世界徹底隔離的孤島上，作家任憑孩子們由著各自的天性發(fā)展。從剛到島上試圖建立的所謂民主，到摒棄文明，歸順于杰克的野蠻統(tǒng)治，孩子們心底嗜血的天性被激活，由孩子們做主角使得人性的揭示更加發(fā)人深省。現(xiàn)實(shí)主義手法下的描寫(xiě)讓人不禁為孩子們善良天性的丟棄而深感悲哀。

在《少年派的奇幻漂流》中，鬢狗就是廚師，代表了人類(lèi)本能沖動(dòng)中毀滅性的一面。它殺了斑馬和猩猩，也就是殺死了故事中的佛教徒和派的母親。同樣也是極端生活環(huán)境，同樣面臨是要遵循法則但會(huì)挨餓，還是屠殺同類(lèi)獲得食物的選擇，鬢狗在派的面前毫無(wú)掩飾地暴露出殘忍本性，人性的陰暗面不加絲毫遮掩與愧疚感的顯露。也許，會(huì)有人同意鬢狗的本能沖動(dòng)，因?yàn)樯婢褪且磺?，但并非人人都可以做出如此本能的反?yīng)，因?yàn)槲覀冎溃融H既毀滅。被環(huán)境激發(fā)出的惡會(huì)壓制努力積極的善。當(dāng)派的父母被暴風(fēng)雨奪取生命后，派幾乎喪失了所有的社會(huì)關(guān)系，成為一個(gè)孤立無(wú)援的個(gè)體。人類(lèi)對(duì)“本我”的探究及自我確認(rèn)慢慢擴(kuò)展成一個(gè)持久的過(guò)程，在大海的狂嘯和風(fēng)浪的顛簸中，人無(wú)法從諸神那里得到生存物資，無(wú)法從親人那里得到親情的慰藉，剩下的只有生命本身的絕對(duì)力量，也只有當(dāng)求生意識(shí)無(wú)比強(qiáng)大起來(lái)，人類(lèi)本性層面上的一切才有機(jī)會(huì)得到淬煉。

二、生存與信仰間的矛盾抉擇

年幼時(shí)的派篤信多種宗教，他眼神如清泉般清澈，從不曾有機(jī)會(huì)接觸到現(xiàn)實(shí)生活中真正的邪惡。他從尚生活在動(dòng)物園的老虎帕克眼中看到的是善良親切的目光，這其實(shí)是他自己純潔內(nèi)心的投影。影片中有處細(xì)節(jié)的對(duì)比：動(dòng)物園里的其他動(dòng)物均是以實(shí)體形象呈現(xiàn)的，只有老虎帕克是以倒影形象呈現(xiàn)，這更隱喻出老虎就是派的人格結(jié)構(gòu)中“本我”的形象化。海難發(fā)生后，老虎帕克和派都竭盡全力爬上小船，派的求生本能與帕克的求生舉動(dòng)不謀而合，在危難面前，人性與獸性的反應(yīng)毫無(wú)意外的一致。無(wú)論讀者相信哪個(gè)故事，是隱喻中派與老虎帕克爭(zhēng)奪生存資源，還是母親、廚師先后死去，派不得不放棄信仰，從肉湯都不肯喝一口，到受了生存本能驅(qū)使吃了人肉，讀者看到的人的本能形象如此鮮明，既有強(qiáng)大的創(chuàng)造力，又有極大的毀滅性。

與現(xiàn)實(shí)生活暫時(shí)隔離開(kāi)來(lái)的少年派，與暫且被文明世界遺棄的《蠅王》中的孩子們，在隔離生活中的本能需求與心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的需求層次理論完全吻合，即人的生理需求，是其他一切社會(huì)需求的基礎(chǔ)和前提。出于原始的求生本能，《蠅王》中的孩子們?cè)诮芸说膸ьI(lǐng)下學(xué)習(xí)捕獵，像野人般往臉上涂油彩，圍著篝火跳舞，并以跳舞的名義殺了小伙伴西蒙；在第二個(gè)故事中，少年派則日復(fù)一日地吃同類(lèi)的肉來(lái)殘喘茍活。其差異僅在于少年派的所面對(duì)的生存環(huán)境遠(yuǎn)比荒島兒童們的處境更加惡劣，漂泊在不知何為盡頭的海上，缺少同類(lèi)生物相依為命，沒(méi)有土地、野味、淡水等任何生存必要條件，只有同類(lèi)的尸體和一只孟加拉虎，我們不得不承認(rèn)，派的堅(jiān)持中更多了一分精神上的煎熬；信仰上的背叛和一次次的自我肯定與否定。堅(jiān)守信仰不吃人肉就要死掉，背棄信仰同類(lèi)相殘，精神和心理又難以承受。少年派要經(jīng)歷的這一切不是生，也不是死，而是在這出鬧劇中的惡。派懷揣著純真與美好開(kāi)始認(rèn)識(shí)人世間，不幸被拋入驚心動(dòng)魄的駭浪，小小年紀(jì)便不得不在善惡之間徘徊、抉擇，與老虎對(duì)峙、與內(nèi)心的惡對(duì)峙、與不擇手段生存下來(lái)后內(nèi)心的懺悔對(duì)峙。善惡之觀(guān)豈止一道門(mén)檻那么簡(jiǎn)單，善惡的分別又豈止一把尺度可以丈量。

三、少年內(nèi)心的自我救贖

少年派所乘坐的船在遇上暴風(fēng)雨后，所有的動(dòng)物都跑了出來(lái)?；艁y之中派還不忘問(wèn)道：“是誰(shuí)放出了動(dòng)物們？”海難發(fā)生的逃命關(guān)頭當(dāng)然沒(méi)有人回答他。事實(shí)上，派問(wèn)的也并非是何人釋放的動(dòng)物，而是何人釋放了人性的惡。這一情節(jié)是在告訴讀者，一旦條件適合，人類(lèi)內(nèi)心隱藏的惡會(huì)從溫床中孵化，會(huì)不可避免的蘇醒，繼而甚至難以控制。派顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，在救生艇上，他發(fā)現(xiàn)老虎也企圖登上來(lái)時(shí)試圖用船槳阻止它，但是徒勞。派內(nèi)心的恐懼隱喻著當(dāng)我們成長(zhǎng)過(guò)程中第一次審視到自己內(nèi)心的陰暗面時(shí)的震驚，原來(lái)邪惡存在于每人心中！孵化后的惡一旦有機(jī)會(huì)成長(zhǎng)，它便自動(dòng)伺機(jī)等候，甚至蒙蔽我們，躲在角落中等待更好時(shí)機(jī)的到來(lái)。借助救生艇上的求生手冊(cè)，派自己搭建了一個(gè)浮動(dòng)的小堡，他本性中善的那一面試圖利用科學(xué)文明來(lái)自我拯救。在漂流的227天中，少年派被扔到了陌生而無(wú)邊的大海上，不僅失去一切幫助，更失去了自我。對(duì)老虎帕克從恐懼到征服，派逐漸感知到自我的存在與意義，被激發(fā)出的求生欲幫他回憶起年少時(shí)學(xué)過(guò)的馴虎技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，與老虎建立起亦敵亦友的關(guān)系，也同時(shí)救贖了自我。

《蠅王》中惟一產(chǎn)生危機(jī)感并對(duì)危機(jī)狀況有了清醒認(rèn)識(shí)的是西蒙，在他身上，我們看到身體上的孱弱與精神上的強(qiáng)大的強(qiáng)烈對(duì)比。西蒙不善言辭，甚至木訥，身患癲癇類(lèi)的疾病，常常受到其他孩子的奚落。有時(shí)行動(dòng)詭秘，避開(kāi)人群獨(dú)自一人藏身灌木叢中過(guò)夜。在所謂的民主派和反民主派間，他本能地拒絕加入任何一方，通過(guò)這個(gè)常顯示出超越年齡的理性成熟的孩子，戈?duì)柖〉莱隽巳祟?lèi)患著“本質(zhì)上的疾病”這種驚世駭俗之語(yǔ)。實(shí)際上，在作者的設(shè)想中，西蒙的思想本不屬于這個(gè)兒童世界，而是理性上超越了年齡，超越了這個(gè)世界的先知形象。他試圖帶領(lǐng)大家走出非理性的恐懼，也只有他認(rèn)識(shí)到“所謂的野獸不過(guò)是咱們自己”。西蒙的精神與品性就是通向光明和拯救的理想品性，也只有具備西蒙的人格，孩子們才可能得救。人類(lèi)最痛苦的不是死亡與傷痛，而是明明洞察到自身的缺陷，人格的不完美，卻無(wú)法洗去自身的罪與惡，明明想要幫助同伴遠(yuǎn)離惡果，卻有心無(wú)力。

四、人性向善的希望

少年派成長(zhǎng)在濃厚的宗教氛圍里，先后篤信了基督教、伊斯蘭教和印度教，多重信仰并不代表神靈的多重保護(hù)，正是因?yàn)檎也粶?zhǔn)精神上真正的歸屬，派選擇了機(jī)會(huì)主義——向他所能接觸到的所有神明祈禱。幸而在派的家庭中，有個(gè)理性的代表人物——派的父親，他講到詭異某種宗教并不代表真正有了信仰，人要有理性，要有懷疑精神，要看到所謂虔誠(chéng)的背后是：你什么都選擇相信，其實(shí)你內(nèi)心什么都沒(méi)有堅(jiān)信。從某種角度來(lái)講，《少年派的奇幻漂流》是一個(gè)關(guān)乎信仰的故事，在導(dǎo)演李安眼中惟一信仰或多重信仰都無(wú)關(guān)緊要，當(dāng)被問(wèn)及是什么使少年派活了下來(lái)時(shí)，他的回答是：派的家庭與信仰使他內(nèi)心充滿(mǎn)了堅(jiān)強(qiáng)，他心中最深處的純真不可撼動(dòng)，這種純真信念幫他在面對(duì)事實(shí)的殘酷時(shí)沒(méi)有精神崩潰。

借助島上的兒童世界的縮影，戈?duì)柖∮吧涞氖浅扇耸澜缫寻l(fā)生及不可避免將要發(fā)生的一切。孩子是人類(lèi)自我毀滅的犧牲品，是人性惡的殉難者。②在自小被灌輸了“原罪”的宗教思想后、在親身經(jīng)歷了二戰(zhàn)所帶來(lái)的千瘡百孔后，我們相信戈?duì)柖〉墓P墨雖然著重描寫(xiě)的是人性中的惡，他希望讀者了解惡的起源與不可避免性，但同時(shí)希望讀者明白的是只有了解了惡，才能?chē)L試擺脫惡，才能給出人性向善的希望。

在顛簸的海上，苦苦支撐了200多天的派和老虎都奄奄一息，對(duì)于彼此兩者都已不構(gòu)成生命威脅，這時(shí)的少年把老虎放在自己的腿上，相依為命。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的博弈，人內(nèi)心中的善良和邪惡終于可以和解。我們不如問(wèn)問(wèn)自己：一個(gè)人的一輩子要經(jīng)過(guò)多少掙扎，才能馴服自己內(nèi)心的猛獸？人生在世永遠(yuǎn)存在著這樣的博弈：為求生存，人性中最根本的野性和欲望支配了一切，生存是一切行為的惟一解釋和終極目標(biāo)；而在躲過(guò)了生死之劫后，人們同樣也是出于本能地為曾經(jīng)的野性贖罪懺悔。也許人性之所以高貴，也就在于除了生存之外，人性的善良永不可磨滅。

注釋?zhuān)?/p>

① Dictionary of Literary Biography，Gale Research Company，1999年版，第377頁(yè)。

② Boyd S J：The Novelist of William Golding Sussex，The Harvester Press，1988年版，第13頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]弗洛伊德.弗洛伊德文集（第六卷）[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2004：137.

[2] 張世富.人本主義心理學(xué)與馬斯洛的需要層次論[J].學(xué)術(shù)探索，2003（09）.

[3] 老彭.《少年派的奇幻漂流》：哪個(gè)故事是真的[J].商周刊，2012（24）.

[4] 揚(yáng)·馬特爾.少年派的奇幻漂流[M].姚媛，譯.南京：譯林出版社，2005.

[作者簡(jiǎn)介] 黃靚（1981— ），女，遼寧大連人，碩士，大連醫(yī)科大學(xué)講師。主要研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。