宋啟劼

摘要：以現(xiàn)代文明視角論，敦煌哲學的本質(zhì)便是現(xiàn)代人文精神資源匯總。同樣，也是現(xiàn)代文明所著重建設的謂之“內(nèi)在追求”的意義。 敦煌哲學的精神轉換成為現(xiàn)代文明構建的哲學框架，不僅給敦煌哲學的精神價值重新賦予了具有現(xiàn)代精神與生命力的理論出路，也給現(xiàn)代文化的構建尋找出了深刻與醇厚的人文精神理念與哲學底蘊，最終在文化建設的過程中，給予了內(nèi)在的終極關懷。

關鍵詞：中國哲學；敦煌哲學；精神實質(zhì)

現(xiàn)在人對于敦煌哲學的精神思辨，整體和對中國哲學的思辨狀態(tài)與方式大同小異。其中，便有人提出質(zhì)疑，即中國歸根結底并沒有真正意義上的哲學等，而將后者的質(zhì)疑放置于敦煌哲學這個層面上，那些庸常之士往往依然做一本正經(jīng)狀，不假考衡的進行問題衍生，敦煌是否存在哲學，是否有敦煌哲學這一哲學范疇等。但是，只要對哲學的“多義性”展開了解之后，再討論類似敦煌哲學這類的問題，就相對輕松、清晰多了。

1.敦煌哲學的由來

1.1對敦煌哲學的思考

無論是思辨哲學的誕生，又或是唯物哲學、科學哲學以及各個民族哲學的形成，都是不盡相同的存在思維，由于其哲學思路及哲學代表范式不同，也直接導致哲學精神在建構的階段也必然各異。故而，現(xiàn)代人對敦煌哲學理解的多樣度與不同的思考，從某些方面而言也是必然結局，也因此對于以學科概念存在的敦煌哲學的理解也絕不會保持一致。一方面，敦煌哲學可以存在于早期思辨哲學的視域里；另一方面，敦煌哲學也能夠成為世界意義上的哲學。

敦煌哲學既可以當作成為人們對規(guī)律及理論的一種思考，也可以當作成為帶有地方性知識體系及民族文化的哲學精神。敦煌哲學的精神背景的歷史文化的積成表現(xiàn)主要是“敦煌文書”、“敦煌壁畫”以及諸多的文物遺跡。敦煌學主要以整理、規(guī)劃、保護、研究敦煌的歷史文化作為旨歸。因此，現(xiàn)代的諸多學者，通常都根據(jù)敦煌文化及敦煌學為奠基之石作為對象，進而來建構敦煌哲學。

1.2敦煌哲學的構建

可以肯定的說，敦煌哲學無疑屬于現(xiàn)代中國哲學存在的一部分有機體，也大可不用質(zhì)疑敦煌哲學的精神必然會變?yōu)楝F(xiàn)代中國哲學的追求及構建的具體坐標之一。敦煌哲學的精神構建自主的承擔了現(xiàn)代中國甚至世界哲學精神及人文情懷的資源責任，逐漸成為了現(xiàn)代人類文明所極力渴求的內(nèi)在追求以及人文精神氣質(zhì)的有力扶持。敦煌哲學的精神因其具備的廣博性已經(jīng)成為我國現(xiàn)代文化建設的主體精神之一，這不但賦予敦煌哲學具有生命力的理論，同樣也給予現(xiàn)代人在其文化建設中，找到了富有底蘊的人文精神哲學。構建敦煌哲學的精神固然屬于哲學本身的多義性所賦予的一種哲學維度，同樣，也應當屬于敦煌哲學構建的進路。

2. 敦煌哲學的性質(zhì)分析

2.1敦煌哲學的研究對象

敦煌學的內(nèi)在依據(jù)屬于內(nèi)在思考及思想沖動的范疇，必將形成反身自問。譬如，“敦煌文學是什么的時候……”這種問題便屬于反身自問類型；“敦煌哲學所形成的區(qū)域”，這種提問便哲學之問，而相對的，該思辨就是哲學[1]。顯而易見的是，此類哲學構建的本質(zhì)思路屬于“物理學之后”的思維模本，這和先哲亞里士多德所提出的“形而上學”的建立具備相似事物發(fā)展情形與邏輯依據(jù)，都屬于對具體認知范圍的知識及學科展開深入的抽象概括和總結。

2.2敦煌哲學的內(nèi)在依據(jù)

探討敦煌哲學的精神實質(zhì)，就必然需要涉及對敦煌哲學存在的可能特質(zhì)進行分析與揭示。季羨林先生在臨終前之時，依然念念不忘對敦煌文化完成內(nèi)涵豐富的總結，且反復宣稱敦煌文化應當是世界的。敦煌哲學必然是中國哲學的一部分，凡是對敦煌哲學的研究實際上是對中國哲學的再認識。以季羨林先生的理念，敦煌哲學特質(zhì)并將逐步深化現(xiàn)代人對中國哲學的進一步研究，同理，中國哲學存在的整體特質(zhì)，也必然涵括著敦煌哲學的精神。中國哲學中有許多重要的價值取向，例如重視倫理綱常、重視天道，在此基礎上又進一步衍生了古代先哲對于人間孝道與仁愛范疇諸樣闡發(fā)。能夠肯定地說，在敦煌哲學的精神實質(zhì)里，“和”的價值內(nèi)涵是屬于根本性，原則性的，也正是敦煌哲學的內(nèi)在依據(jù)存在統(tǒng)攝敦煌學的功能，當然，這也是敦煌哲學的精神核心。

3. 敦煌哲學的精神核心

3.1具有人文精神

敦煌可以說是古代全部文明的匯聚地地，讓幾乎所有的文明存在形式都烙印了它的印記。無論是我國的儒家哲學、希臘文明、印度佛教亦或是伊斯蘭文明，皆在敦煌存留著各式各樣的痕跡，也都寫下自身文明的詩篇。甚至，在早已退去或消逝在歷史長河所存的其他古老文明，也都在敦煌留下了光彩奪目的一筆。上述所說的古代文明依靠敦煌石窟與敦煌藏經(jīng)洞作為哲學載體，各個文明形式甚至是亞文明都可以在敦煌尋找到過往的足跡，敦煌的人文精神的包容與精神支持對于文明價值的貢獻是無法估量的[2]。敦煌不但是單純的將眾多文明做了簡約的雜糅攪拌，也并非作為簡單的文化集散地存在，而是建造出了屬于具有敦煌特色的一種文化形式，即敦煌文化，這也最大程度的豐富了中華文明的充實。以敦煌石窟為敦化文化代表性的藝術形式里，其展現(xiàn)的不單單是純粹的佛家的處世理念，而是人們所常常言及的儒家圣賢、道家神仙，這種凡圣有別的邊界被突破，將人類世俗的一面和所謂的神圣整齊劃一，甚至在希臘文明、伊斯蘭文明的理念也得到了相對的反映[3]。

3.2具有現(xiàn)實精神

世界之大，唯有敦煌可以利用地域來為精神形式進行命名。在敦煌哲學生成之時，四大文明的主要形式皆早已各自成熟。一個文明形式的成熟，則可以說明著他方的拒斥，這種特質(zhì)尤其在宗教文化更是顯而易見。因為宗教信仰存在一定程度的絕對性，這也就致使宗教信仰存在一定程度的排他性，古往今來，這在人類歷史中是表現(xiàn)得最為常見的狀態(tài)，特別是歐洲，其歐洲史也可稱之為宗教戰(zhàn)爭史。而敦煌哲學精神中的現(xiàn)實精神恰恰完美的包容了不同的宗教與信仰，文化與文明的各種形式。因此，只有現(xiàn)實精神才可以讓文明對立之時劍拔弩張的氛圍逐漸變得柔軟，這種消弭的張力，可以說只有中國做到了，只有敦煌做到了。

3.3具有神圣觀念

一部經(jīng)文可以通過多種文字完成書寫，一塊石碑可以由多種文字進行鑲嵌，這些海納百川，有容乃大的精神實質(zhì)于敦煌隨處皆可一觀。換個角度來說，各式的文明形式都可以于敦煌尋找到屬于自己的脈絡，而且，都成長在鮮活的體質(zhì)中。敦煌是諸多文明的匯流，更是諸多文明完成融合、成長的地方。取百家所長進而獨樹一幟，這充分說明了敦煌哲學中神社觀念對諸多文明所產(chǎn)生的巨大的粘合力及再生力。

4.結束語

敦煌哲學的精神并非簡單的元素堆積，更不是原子變量之間力量拉扯或是力量制衡，而是處于動變狀態(tài)中的一種此消彼長，是取長補短，而并非敵我決斗[4]。敦煌哲學的建立正是基于這種毅然決然的特質(zhì)，包容地將中國哲學中和的觀念進一步激發(fā)與演繹，使之極致，敦煌哲學也向世人昭示，盡管各種信仰與文明皆不盡相同的存在著、對立著，但敦煌哲學進一步提示人們，文明與信仰是能夠共處的，也是能夠完成共贏，共生的。（作者單位：西北師范大學馬克思主義學院）

參考文獻

[1]黑曉佛.敦煌哲學的獨特性、問題域及研究范式[J].甘肅社會科學，2013，（06）：35-38.

[2]劉進寶.敦煌學通論[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002.

[3]饒宗頤.敦煌學應擴大研究范圍[M].敦煌吐魯番研究（ 第9卷） ，北京： 中華書局，2013： 1-5.

[4]（英） 斯坦因.西域考古記[M].向達譯.北京：商務印書館出版社，2013.