唐繼華

【摘 要】天人合一的哲學思想對應天道與人道相呼應的內省心理模式；身心合一的哲學思想對應主觀與客觀相統(tǒng)一的內省心理模式；知行合一的哲學思想對應認知與行為相協(xié)調的內省心理模式。

【關鍵詞】內省；心理模式

與西方文化通過向外索求而不斷前行的心理模式相比，中國傳統(tǒng)文化更傾向于內省，這是探討中西文化區(qū)別時已經(jīng)形成的定論。在探討的過程中，西方學者曾經(jīng)否定內省對于研究的作用，康德認為，要運用自我觀察的內省來研究是不可能的，孔德甚至認為內省法的“研究結果與這種方法的荒謬性成正比”，后來隨著研究的不斷深入，才逐漸認可內省的問題。但是整個西方心理學，對內省的認識卻又都停留在方法層面，對其研究改進主要表現(xiàn)為操作性的加強上，對其心理模式的研究也是以西方思維模式為桎梏，故而難以真正的契入。筆者認為，要探討中國文化中內省的心理模式，需要以西方思維方法和研究模式來開拓視野，但是根本而言，還是要以中國傳統(tǒng)模式來契應，可惜，當代中國，真正擁有傳統(tǒng)思維模式，心理歸屬的人已經(jīng)不多了，大師更是寥若晨星。這里，我們只能通過哲學思想與內省模式的對應簡單的進行一些探討。

一、天人合一的哲學思想對應天道與人道相呼應的內省心理模式

天人合一的哲學思想是中國傳統(tǒng)文化中最為根本的思想，它強調的是人與自然同源，人的繁衍生息與自然界息息相關，人破壞自然的同時，也就是破壞自身的生存基礎；就形而上而言，天又是宇宙人生的根本，又稱為道、元、玄等等，一切統(tǒng)攝于天，天是人精神的寄托和歸屬；但是在天面前，人又不是盲目無能的，傳統(tǒng)文化早已經(jīng)認識到人對自然界的能動作用，認為天地因人而有靈，人是承載天地的靈性。

正因為有了這樣的認識，所以天人合一的哲學思想出現(xiàn)也不足奇怪，而且從對世界的探索而言，必然的回歸內省，其理由的消極方面正如莊子所言：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣；其理由的根本出發(fā)點則就是天人合一，了解了自身，也就了解了宇宙；其理由的積極方面則是人不了解自己，又如何了解他人，更何從談起了解宇宙。故而內省是傳統(tǒng)文化中研究人道，呼應天道的必然選擇。由此，中國傳統(tǒng)社會構造了一個天人合一的，內省的社會構架和倫理秩序，在這樣的秩序下引申出來的種種行為模式，種種科技人文的成果，則也同樣暗含了悲天憫人的大愛情結，雖則當事人未必如此認為，或后人觀之缺乏現(xiàn)代意義上的人道主義。

從傳統(tǒng)文化演變的歷史進程來看，儒釋道三家匯流，其得以成功的秘密也同樣在于天人合一的境界，由于客觀上科技不發(fā)達致使人對自然界的認知具有局限性，另一方面，從唯物主義的角度而言，人的物質構成也確實來源于自然界。如此認識的前提下，天人之道合一所必須要選擇的修行功夫就產(chǎn)生了，不管是儒家、道家還是佛家，都有修性與修命之學，這些學問對中國傳統(tǒng)士大夫乃至平民百姓都影響巨大。這類學問有流弊，例如義和團的產(chǎn)生，再如明代漢族政權的覆滅等等也都與之相關，但是我們也不能否認其精華的確是認識天人關系，認識自身與宇宙的一種途徑，有其樸素的價值。

二、身心合一的哲學思想對應主觀與客觀相統(tǒng)一的內省心理模式

從一定意義上來說，身與心的合一，是天與人的合一的縮影，有了天人合一的思想模式，反求諸己，則形成了身心合一的哲學模式，也就是主客觀相統(tǒng)一的內省心理模式。毫無疑問，身為客，心為主，心是身的主宰，身按心的波動來行動。所謂身心合一，并非是讓心能指揮身這么簡單，而是達到無思無礙的狀態(tài)，到達一個至善至真至美的境界?！洞髮W》有言，修身在于修心，修心在于知、止、定、靜、安、慮、得以及格物致知的系列功夫，其目的在“明明德，在親民，在止于至善”。何為至善？按心脈相續(xù)的研究來說，至善是坤卦文化的極致，即如孔子在《易辭》中寫的“洗心退藏于密”，如佛家所說的“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁”，如道家所說的“玄之又玄，眾妙之門”，如果今后西方文化可以接受中國文化的包容，那么這個至善也就是：神按自己的模樣創(chuàng)造了人。

由對客觀現(xiàn)象退而思之的再認識，到擯棄雜念，與客觀世界合一共融的新生，這是中國傳統(tǒng)身心合一哲學思想的內省心理模式。其勝處也是其流弊產(chǎn)生的最大障礙，什么是其勝處呢？明末清初的學者分析的非常好，但凡學者，自宋明理學熏染，都求一個豁然開朗，萬事具備的境界，故而坐談心性，實際上都知其然不知其所以然，枉費了韶華，耽誤了國家。原因很簡單，佛家說：有所求皆苦。只要是求一個境界，那就是走向了錯誤，絕不可能有身心合一的成就。

三、知行合一的哲學思想對應認知與行為相協(xié)調的內省心理模式

天人合一與身心合一的內省心理模式造就了基本的行為模式和社會構架的基礎，貫通身與心、天與人的，仍舊需要有人的客觀行為，那就必然需要知行合一的哲學思想作為其內省心理模式的協(xié)調機制。按照佛家唯識的說法，知的層次非常之多，但集中在第六識，也就是意識層面，《西游記》中孫悟空即是第六識所化，很難把握，故而要明心見性，得其真實知，產(chǎn)生菩提行。這是傳統(tǒng)中華文化中知行合一的深刻內涵。而現(xiàn)代不同的是將知行合一的知簡單的理解為思想，追崇笛卡爾的我思故我在的思維知，由此再努力的去行動，將這理解為知行合一，實際已經(jīng)與傳統(tǒng)背道而馳，可以說是比較淺的理解，如此在行的同時內省自己的想法，使行為符合經(jīng)過再三思考的結論，這樣對社會進步的貢獻可能會很快顯現(xiàn)，但于人文、于社科進步就可能就缺乏延續(xù)性了，這也是宋儒張載感嘆的再續(xù)往圣心脈的用意了。

通過對天人合一、身心合一、知行合一三方面的哲學思想所對應的東方傳統(tǒng)內省心理模式的探討，我們可以得出結論，中國傳統(tǒng)內省的心理模式是有其深刻內涵的，是建立在人與自然和諧統(tǒng)一，人的身心和諧統(tǒng)一，人與人和諧統(tǒng)一的基礎上的，但由于其主觀性難以量化，也缺乏標準，文學化藝術化的表達更令人難窺究竟，特別是現(xiàn)代人與古文表達的脫節(jié)嚴重，更加無法理解內涵，故而逐漸脫離群眾，也不為西方接受，再加上缺乏真正通曉其內涵，具備修證功夫的大師的指引，傳統(tǒng)文化內省的心理模式流于形式也就不可避免了。endprint