作者簡(jiǎn)介：李斗才，男，碩士研究生，助教，研究方向：體育史與奧林匹克運(yùn)動(dòng)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。地址：云南德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校。

摘要：聽(tīng)話(huà)教育是我國(guó)教育里長(zhǎng)期存在的一種教育方式，但是其教育方式于現(xiàn)代以人為本的教育而言，嚴(yán)重阻礙了孩子的創(chuàng)新能力。同時(shí)，聽(tīng)話(huà)教育里透出的封建殘余思想，以一種高高在上的方式，導(dǎo)致孩子不敢說(shuō)話(huà)，逃避現(xiàn)實(shí)等。遵紀(jì)守法教育，以一種相對(duì)公平、公正和無(wú)等級(jí)性的教育理念，向受教育者思想里輸入不管長(zhǎng)輩、晚輩均要有遵紀(jì)守法的思想，每一位公民都是平等的，教育者不應(yīng)該具有特殊性。但是在實(shí)施過(guò)程中也存在一定的問(wèn)題，比如流于形式、監(jiān)督體制不夠完善等影響，從而使遵紀(jì)守法教育效果達(dá)不到理想狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：聽(tīng)話(huà)教育；遵紀(jì)守法教育；比較

聽(tīng)話(huà)教育是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在的一種教育方式，它是我國(guó)五千年文化土壤里誕生的。當(dāng)我們對(duì)聽(tīng)話(huà)教育進(jìn)行批判、反思的時(shí)候，卻少有人提及如何在聽(tīng)話(huà)教育之風(fēng)形成以后怎么教育的問(wèn)題，即針對(duì)聽(tīng)話(huà)教育的另一種較為合理、科學(xué)的教育方式。筆者在知網(wǎng)上輸入“聽(tīng)話(huà)教育”，找到8，679條結(jié)果。但是真正研究聽(tīng)話(huà)教育的沒(méi)有超過(guò)20篇；再次鍵入“聽(tīng)話(huà)教育反思”，只有數(shù)篇提及聽(tīng)話(huà)教育反思。當(dāng)然，這只是在國(guó)內(nèi)研究此話(huà)題的科研成果數(shù)量作為參考?？傮w而言，研究聽(tīng)話(huà)教育的專(zhuān)家、學(xué)者中，極少有人提出來(lái)另外一種平等的教育觀念以解決聽(tīng)話(huà)教育帶來(lái)的弊端。因此，筆者將遵紀(jì)守法教育提出來(lái)作為與之比較的教育模式。因?yàn)樽窦o(jì)守法教育不管教育者或被教育者，彼此間有一種契約精神，凡是社會(huì)中的一個(gè)分子，必須遵紀(jì)守法，沒(méi)有分出地位的高低，這與聽(tīng)話(huà)教育相反。

1.聽(tīng)話(huà)教育的定義

聽(tīng)話(huà)教育，即受教育對(duì)象在教育者教育下，形成一種服從的定式，凡教育者所言均為正確的。那么這就存在一種等級(jí)關(guān)系，凡教育者都是高高在上的施教者，他們就是真理；受教育者是在教育者特定設(shè)置下成為教育者所希望的對(duì)象。從上世紀(jì)以來(lái)，有很多學(xué)者、專(zhuān)家質(zhì)疑聽(tīng)話(huà)教育，魯迅先生在《從孩子的照相說(shuō)起》一文中對(duì)聽(tīng)話(huà)教育有過(guò)尖銳的評(píng)：“中國(guó)一般的趨勢(shì)，卻只在向馴良之類(lèi)—‘靜的一方而發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個(gè)好孩子，名之口‘有趣?；顫?、健康、頑強(qiáng)、挺胸仰而……凡屬‘動(dòng)的，那就未免有人搖頭了?！蓖瑫r(shí)，他對(duì)孩子將來(lái)的發(fā)展顯露出擔(dān)憂(yōu)，“馴良之類(lèi)并小是惡德，但發(fā)展下去，對(duì)一切事情無(wú)小馴良，卻決小是美德，也許簡(jiǎn)自是沒(méi)出息?！苯逃姨招兄壬鷮?duì)教育孩子的六大主張表達(dá)了他對(duì)聽(tīng)話(huà)教育的反對(duì)，他說(shuō)：“解放兒童的頭腦，使其從道德、成見(jiàn)、幻想中解放出來(lái)；解放兒童的雙手，使其從‘這也小許動(dòng)，那也小許動(dòng)的束縛中解放出來(lái)；解放兒童的嘴巴，使其有提問(wèn)的自山，從‘小許多說(shuō)話(huà)中解放出來(lái)……”可見(jiàn)，聽(tīng)話(huà)教育在我國(guó)雖然具有它存在的合理性（于我國(guó)儒家文化而言），但是它已經(jīng)不具有現(xiàn)代性，或者說(shuō)需要變通，與時(shí)俱進(jìn)才能融入現(xiàn)代教育中。1.1聽(tīng)話(huà)教育的由來(lái)

聽(tīng)話(huà)教育誕生已久，但是要考證“聽(tīng)話(huà)教育”這一個(gè)詞的由來(lái)無(wú)法考證。在我國(guó)歷史上，聽(tīng)話(huà)教育現(xiàn)象一直存在，尤其是儒家文化誕生以來(lái)，在等級(jí)制森嚴(yán)的封建社會(huì)里，聽(tīng)話(huà)教育就存在并生生不息地延續(xù)著。古代，統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到統(tǒng)一思想，讓人民聽(tīng)話(huà)，于是就有了獨(dú)尊儒術(shù)、文字獄等。統(tǒng)治者將聽(tīng)話(huà)教育寫(xiě)進(jìn)書(shū)本中，向子民宣傳教育，牢牢控制民眾思想。這種在古代誕生的封建思想殘余一直延續(xù)至今，或多或少反映在目前教育（包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育）里，導(dǎo)致孩子的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力不及發(fā)達(dá)國(guó)家同齡人。這是我們應(yīng)該重視的，否則長(zhǎng)此以往，后代的競(jìng)爭(zhēng)力將被世界淘汰。

1.2聽(tīng)話(huà)教育存在的問(wèn)題

著名教育家關(guān)鴻羽①教授曾經(jīng)對(duì)聽(tīng)話(huà)教育評(píng)述過(guò)他的看法，他說(shuō)：“屬于道德問(wèn)題的不聽(tīng)話(huà)——堅(jiān)決反對(duì)；屬于天真活潑的不聽(tīng)話(huà)——寬松一點(diǎn)；屬于思維上的不聽(tīng)話(huà)，有獨(dú)到見(jiàn)解——支持鼓勵(lì)。聽(tīng)話(huà)是優(yōu)點(diǎn)，太聽(tīng)話(huà)是缺點(diǎn)。這是我的觀點(diǎn)。聽(tīng)話(huà)是好事，但太聽(tīng)話(huà)就是缺點(diǎn)了，真理向前跨進(jìn)一步就是繆誤?！比欢P者認(rèn)為，聽(tīng)話(huà)教育它本身就不符合人性，“聽(tīng)話(huà)”一詞已經(jīng)說(shuō)明了等級(jí)關(guān)系。因此，聽(tīng)話(huà)教育不管如何粉飾也掩蓋不了封建思想殘余鑲嵌其中。至于“寬松一點(diǎn)、支持鼓勵(lì)、堅(jiān)決反對(duì)”，如何判斷也是一種難題，它根據(jù)教育者閱歷、知識(shí)和素質(zhì)品德不一，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不一。有一個(gè)故事可以說(shuō)明聽(tīng)話(huà)教育有時(shí)候會(huì)使受教育者走上反方向：《第三個(gè)答案》主要講的是黑牛作為一名司機(jī)，當(dāng)撞了人怎么辦。他的三舅問(wèn)他如果撞了人怎么辦？黑牛說(shuō)要么救人，要么逃跑。三舅否定了他說(shuō)的兩個(gè)答案，三舅告訴他第三個(gè)答案是把車(chē)往后倒，再叫警察來(lái)處理。果然有一天，黑牛撞了一個(gè)農(nóng)民，人就在他車(chē)底下，如果倒車(chē)，肯定把人壓成肉餅。黑牛是個(gè)老實(shí)人，他把人送去了醫(yī)院。這個(gè)故事主角黑牛如果聽(tīng)三舅的話(huà)將車(chē)往回倒，那后果不堪設(shè)想。他就是在“不聽(tīng)話(huà)”的思維下才避免事態(tài)進(jìn)一步擴(kuò)大，最終以較為理想的方式解決了問(wèn)題。因此，筆者認(rèn)為聽(tīng)話(huà)教育存在以下幾個(gè)問(wèn)題：1.2.1等級(jí)制。聽(tīng)話(huà)教育是教育者以一種居高臨下的姿態(tài)布施“真理”，通過(guò)對(duì)被教育者施教以達(dá)到自己所期望的標(biāo)準(zhǔn)。但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)，有的“真理”是出于自己的喜好，再施加予被教育者。1.2.2服從性。聽(tīng)話(huà)教育第二個(gè)詬病是被教育者必須服從教育者所授予的要求、標(biāo)準(zhǔn)，不許被教育者超出既定的框架，否則被視為叛逆、不聽(tīng)話(huà)。久而久之，受教育者會(huì)成為具有奴性思維的人，其創(chuàng)造力、創(chuàng)新力和批判精神無(wú)從談起。1.2.3邏輯混亂。既然是法制社會(huì)，那么就要講法制，其基本原則是保證人的權(quán)利，包括生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)等。聽(tīng)話(huà)教育忽視了這一點(diǎn)，教育者沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)在侵犯他人，在他們潛意識(shí)里并沒(méi)有想到受教育對(duì)象是否愿意聽(tīng)從（除法律規(guī)定之外的）。2.遵紀(jì)守法教育

俗話(huà)說(shuō)“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，每一個(gè)人都是社會(huì)的一分子，他就必須遵守規(guī)矩（法律法規(guī)）。關(guān)于遵守法律，著名的古羅馬西塞羅在《論法律》中提到：“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對(duì)正義與非正義的區(qū)分，人類(lèi)法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者。”然而目前我國(guó)的遵紀(jì)守法教育也有一個(gè)致命的缺點(diǎn)：無(wú)法公平公正對(duì)待每一位公民。

2.1遵紀(jì)守法教育的優(yōu)點(diǎn)

對(duì)于教育者和受教育者而言，遵紀(jì)守法教育較聽(tīng)話(huà)教育來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)勢(shì)是聽(tīng)話(huà)教育無(wú)法比擬的，筆者認(rèn)為遵紀(jì)守法教育具備以下幾個(gè)優(yōu)勢(shì)，是適應(yīng)現(xiàn)代法制社會(huì)的一種較為理想的教育模式。2.1.1體現(xiàn)平等性現(xiàn)代社會(huì)講究人人平等，不管官職如何，皆與平民處在平等的位置上。遵紀(jì)守法教育就能相對(duì)公平地體現(xiàn)出平等性，不管是誰(shuí)，只要是社會(huì)的一分子，那么他都要遵紀(jì)守法。這里不分大小，不分官員與群眾，每一個(gè)人都要遵紀(jì)守法，以理服人、以法約束人。2.1.2體現(xiàn)契約精神契約精神是西方文明社會(huì)的主流精神，它的起源可以追溯至古希臘。在亞里士多德契約論影響下逐漸發(fā)展起來(lái)，經(jīng)過(guò)多次演變和充實(shí)，最終形成目前形態(tài)。契約精神從最初的商品交易擴(kuò)展到人際關(guān)系、政治關(guān)系等層面。“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”，盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要社會(huì)契約，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由。遵紀(jì)守法教育亦如此，公民與國(guó)家（法律）在有形或無(wú)形中締約一種關(guān)系，在這個(gè)締約之間大家都是平等的，誰(shuí)違反了締約就應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰。2.1.3統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，易于實(shí)施聽(tīng)話(huà)教育和遵紀(jì)守法教育二者最終目的都一樣，都是為了受教育者能夠成為理想中的人。只是前者沒(méi)有固定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，教育內(nèi)容容易受教育者喜好、素質(zhì)、文化的影響；而后者的優(yōu)點(diǎn)在于在既定的框架里，大家都應(yīng)該遵守法律規(guī)定，成為一個(gè)合格的公民。

在這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下，大家都能夠相互監(jiān)督，相互成長(zhǎng)，它是比較容易達(dá)成共識(shí)的一種教育。

3.遵紀(jì)守法教育存在的問(wèn)題

一切好的制度沒(méi)有良好的監(jiān)督系統(tǒng)也會(huì)流于一種形式，無(wú)法體現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)。遵紀(jì)守法教育雖然有它的優(yōu)點(diǎn)，但是在我國(guó)目前體制下也存在以下幾個(gè)問(wèn)題，導(dǎo)致遵紀(jì)守法教育流于形式，或用聽(tīng)話(huà)教育的方式進(jìn)行遵紀(jì)守法教育，使遵紀(jì)守法教育效果大打折扣。

3.1監(jiān)督制度不夠完善

既然要遵紀(jì)守法，那么每一個(gè)人都應(yīng)該監(jiān)督彼此。目前，我國(guó)在進(jìn)行遵紀(jì)守法教育過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)（上級(jí)）念完有關(guān)遵紀(jì)守法教育之后無(wú)下文；而且這一種教育方式是由上而下的模式，領(lǐng)導(dǎo)成了施布相關(guān)法律法規(guī)的主宰者，群眾成了需要被教育者。如此境地，何來(lái)監(jiān)督。再者，上級(jí)（領(lǐng)導(dǎo)）如何被進(jìn)行遵紀(jì)守法教育，這是群眾看不到的（也極少有這個(gè)權(quán)利）。信息不夠暢通，上下級(jí)之間無(wú)法達(dá)成信息上的一致，結(jié)果是受教育者永遠(yuǎn)只會(huì)成為下級(jí)（群眾）。

3.2流于形式

如何平等、公正地對(duì)不同階層、不同人物的進(jìn)行遵紀(jì)守法教育是一個(gè)難題。所以，部分遵紀(jì)守法教育成為一種形式，如同3.1所述，遵紀(jì)守法教育成了“為了教育而教育”的簡(jiǎn)單模式，成為一種重形式而缺乏相應(yīng)實(shí)踐（監(jiān)督）的教育。筆者認(rèn)為，既然是遵紀(jì)守法教育，不應(yīng)該是上級(jí)（教育者）簡(jiǎn)單地念相關(guān)法律法規(guī)，教育者應(yīng)該像基督教三位一體里的“圣靈”，他起到的作用僅僅是連接“圣父”（法律法規(guī)）和“圣子”（受教育者）之間的中介者。但是三者必須是一體的，每一體均要受到彼此監(jiān)督。4.結(jié)論

在我國(guó)傳統(tǒng)教育里，聽(tīng)話(huà)教育影響至深，它觸及到每一個(gè)家庭。聽(tīng)話(huà)教育出發(fā)點(diǎn)是好的，但是由于實(shí)施過(guò)程中或多或少夾雜了教育者的喜好、素質(zhì)和文化影響，使受教育者在被教育過(guò)程中容易受不良因素影響。聽(tīng)話(huà)教育還會(huì)抹殺受教育者創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力和批判思維，唯唯諾諾，循規(guī)蹈矩，長(zhǎng)此以往將影響整個(gè)民族和社會(huì)的后備人才的整體素質(zhì)。遵紀(jì)守法教育所具備的聽(tīng)話(huà)教育不可比擬的優(yōu)勢(shì)，公正、公平和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，教育者沒(méi)有凌駕于被教育者之上的等級(jí)制，雙方都要受法律法規(guī)的約束，能夠最大限度保證平等。在這種平等的環(huán)境下，每一個(gè)都發(fā)揮自己最大的想象力、創(chuàng)造力，這將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。因?yàn)樵诠?、公正和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境下，一個(gè)人不努力、不盡職，他將會(huì)被社會(huì)淘汰，成為社會(huì)邊緣人物。但是我們也不可忽視目前我國(guó)教育環(huán)境下遵紀(jì)守法教育過(guò)程中存在的弊端，這就需要大家共同遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，完善監(jiān)督制度，在陽(yáng)光下運(yùn)行，遵紀(jì)守法教育才能體現(xiàn)它的優(yōu)勢(shì)。綜上，聽(tīng)話(huà)教育和遵紀(jì)守法教育兩者雖然目的一樣：為了將受教育者培養(yǎng)出理想中的人，但是兩者對(duì)比之下遵紀(jì)守法教育更能體現(xiàn)新時(shí)代的要求。如果說(shuō)聽(tīng)話(huà)教育有一定的優(yōu)勢(shì)，在于它在某一個(gè)環(huán)境中將受教育者培養(yǎng)成懂禮貌，有涵養(yǎng)的人（但是也會(huì)受教育者喜好和品德等影響）。從另一方面說(shuō)，遵紀(jì)守法教育也能培養(yǎng)出懂禮貌、有涵養(yǎng)的人，只要彼此監(jiān)督即可。但是這個(gè)涉及到道德和品格方面，不在本文討論中。就如法律也有它的死角——無(wú)法界定道德好壞，這就是為什么美國(guó)總統(tǒng)在就任宣誓中手按《圣經(jīng)》，因?yàn)榈赖聦用嬗尚叛鋈ネ瓿伞?/p>

（作者單位：云南德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校）