陸靜萍

(中國藥科大學社會科學部，江蘇 南京 210009)

在品德的心理結構“知、情、意、行”關系之中，品德的認知與品德的行為構成思想品德內部認識和外部表現(xiàn)的兩個關鍵環(huán)節(jié)。而品德情感和品德的意志是聯(lián)系品德認知和品德行為的中間環(huán)節(jié)和催化劑，是實現(xiàn)品德認知轉換為品德行為的內部條件。思想品德教育最根本的目的就是要通過品德教育來引導、促進教育受眾從品德認知到品德行為的轉化，培養(yǎng)教育受眾的品德實踐能力。

一、大學生道德知行分離的德育低效現(xiàn)狀

(一)學校教育的困惑

學校教育中的思想政治理論課是對當代大學生進行思想政治理論教育、促進品德認知的主要渠道，也是提升大學生思想政治理論素質、振興國家民族的公共理論課程。思政課教師要幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擁有認識問題、解決問題的思維力，以學生求知為中心，以學生為主體，摒棄純理論性的學習方法?；钴S的課堂氛圍有利于學生學會擁有自己的思想和情感，營造出民主、寬松、自我的教育氛圍。良好的教育氛圍是教學過程中中追求的，但目前學生表現(xiàn)出的求知態(tài)度卻讓學校教育產(chǎn)生困惑。有同學放任自我，對道德理論學習、自我人生規(guī)劃等產(chǎn)生懈怠心理;有同學對接受知識、思辨能力等產(chǎn)生被動求知心理;也有學生學習思想政治理論課是以應付考試獲取高分和學分為主要學習目的。這些學習態(tài)度的出現(xiàn)，影響了他們對思想政治理論知識的汲取，也影響其品德認知的形成，更影響著思政課教學目標的實現(xiàn)，影響著行為主體知與行的統(tǒng)一。

(二)社會影響的矛盾

筆者認為，大學校園是“半個學校、半個社會”。半個學校的意義在于學校是以實現(xiàn)“教”與“學”互動，增長學生理論知識，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為根本目的場所;半個社會說明學校與社會大環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，大學生群體的社會敏感性和大學生群體實踐知識的培育離不開社會這個大熔爐。目前，網(wǎng)絡成為學生群體接觸社會的途徑之一，電腦、智能手機是其接觸社會使用頻率最高的兩大媒介。課堂教學發(fā)現(xiàn)，有學生將智能手機替代教學課本成為掌中寶，第一時間關注社會上的正面或負面新聞事件，甚至是直接模仿，學生較弱的自控性使得其在學習時間沉溺于虛擬的網(wǎng)絡社會而無法自拔。因此，社會需要正能量，也需要道德榜樣，更需要我們去傳遞德性的正能量。在洪流般洶涌的網(wǎng)絡新聞中，要讓學生們懂得辨析善惡美丑，做到不被負面的社會新聞影響，從虛擬的社會中學會一分為二地判斷社會新聞，用正確的道德認知來影響道德行為。[1]

(三)大學生精神認同的悖論

品德上受過教育的人在其道德理性方面也必然會體現(xiàn)出弘揚與發(fā)展的特質。通過品德教育后的大學生應具有道德敏感性，在道德判斷時學會運用自己的理性能力來做出道德決定并付諸行動。因為道德理性是在實踐的基礎上，弘揚和發(fā)展人的主體意識與能力的體現(xiàn)與超越，而大學生在日常生活中體現(xiàn)的各種思想與行為意識都具體體現(xiàn)著道德主體性特點，因此，品德教育中的道德主體，無論是感知或理解、反思或選擇都離不開實踐的過程，也只有在實踐的過程中大學生的道德主體性才能得到淋漓盡致地發(fā)揮。實踐中的品德教育是一種真實呈現(xiàn)的教育，更應貼近學生的社會實際生活。大學生應創(chuàng)設各種形式的社會實踐活動來接觸現(xiàn)實社會、了解現(xiàn)實社會、關愛現(xiàn)實社會，通過身邊人身邊事影響自己和社會大眾。學生參與的各種實踐活動可以給他們帶來道德智慧的增長，還可以展現(xiàn)學生的品德行為，增強實踐活動的影響力以彌補理論教育的缺陷，減少大學生的道德知與行的失衡現(xiàn)象。

二、情感追求的教育對德育低效癥的醫(yī)治

從學校、社會和大學生三個方面來思考德育問題的時候，無論哪一方面，要實現(xiàn)道德知行統(tǒng)一，達到道德內化的最高目標，似乎均離不開情感追求這一重要環(huán)節(jié)。道德情感也是受眾獲得道德認知內容的唯一直接渠道，是認識人的行為動機是否具有道德意義的內在動因。要想達到人不斷增長和發(fā)展個人道德力量的目的，需要使無意識和有意識的情感都為高尚的道德服務。

(一)情感追求與教師的教學潛能

有學者對教學基本矛盾提出過情知統(tǒng)一的論點[2]，即教學基本矛盾主要體現(xiàn)在認知和情緒兩個方面。前者是教學要求與學生已有認知水平之間的矛盾，具體表現(xiàn)為“能不能”學習的問題;后者是教學要求與學生當時的學習需求及其由此產(chǎn)生的學習意愿之間的矛盾，具體表現(xiàn)為“愿不愿”學習的問題。教師的教學得法則會解決學生對思政課理論知識汲取的“愿不愿”問題，激發(fā)教師教學潛能也有利于教師教學方法滿足學生對品德認知的情感追求。有人認為思政課的教學是枯燥的，其實思政課教學是一門技術，而這過程也需要教學藝術。Davidson在《認知神經(jīng)科學需要情緒神經(jīng)科學》一文中指出[3]，在大腦中有一特定的領域，該領域與情緒、注意、工作記憶持續(xù)地交換作用，為個體的內部和外部行為持續(xù)地提供能量。藝術化的教學方式可以促使人腦與情緒、注意、工作記憶持續(xù)地交換作用，可以為學生帶來學習的激情與參與性，而學生求知態(tài)度與樂學習慣的養(yǎng)成也可以減少思政課教師的職業(yè)倦怠，有利于激發(fā)思政課教師的教學潛能。在教學過程中，鼓勵教師拋開一稿講數(shù)年的現(xiàn)象，既要結合書本理論知識，又要講究授課的藝術方法，調動學生學習思想政治理論知識的參與性。此外，鼓勵思政課教師積極開展課外實踐教學，了解學生的學習生活實際，關心學生的學習生活情感，既幫助了他們提升思想素質，也可以起到朋輩互助的情感效果。

(二)情感追求與學生的自我概念

自我概念是對“個體我”和與“社會我”有關的事物知覺的總和，是有意識的或可以進入意識的那部分經(jīng)驗。自我的情緒調控以自我概念為中介，是對我的認知、感受、評價及反省的結果，是人作為道德主體的思想和情感的總和，具有自我評價的情感成分。自我概念通常以“我是誰”、“我能做什么”、“我怎么做”等情感來展現(xiàn)。自我概念的構建意味著其具備一定能力、情感，做事易于成功，有利于大學生在陌生的環(huán)境中也能較快適應。對大學生而言，有利于其對當前所學課程產(chǎn)生積極影響，激勵其追求遠大的目標，維護自尊自信。構建自我概念是在學習過程，通過自我、他人的態(tài)度來增強自己內心的情感體驗，這一情感體驗會內化為自我心中的信念，有利于德性行為的產(chǎn)生。如在挫折面前會引導自己看到希望，也會正確歸因，利于其心理平衡。自我概念高的同學會表現(xiàn)出正確的自我意識，會自如的應對失敗，會激勵斗志，會在做事的過程中有愉悅的情感追求，會有道德認同感。道德認同感的存在有利于激起與他人的合作潛能，也有利于擴大學校環(huán)境的道德情感。

(三)情感追求與道德的正向效應

中共中央辦公廳印發(fā)的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》強調，要“創(chuàng)新社會治理，完善激勵機制，褒獎善行義舉，實現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進，形成好人好報、恩將德報的正向效應”。社會需要美德，美德是一種秩序，追求社會美德會給我們帶來正向效應，避免意識形態(tài)上的追求，自覺加入道德情感去了解事實，清晰地看待事物，減少個人內心的困惑，減少個體知與行的混亂。社會道德的正向效應會讓學生擁有自發(fā)的美德，有益于理想的社會道德建設。在實踐活動中進行的社會道德建設產(chǎn)生的正向社會效應會激起更多人的道德情感參與，給民眾傳遞出積極、奮進、健康、向上的社會正能量。在社會上要積極營造道德的正向效應，比如有益于個體與社會間的正向互動、有益于個體道德行為的生活實例，這些都具有社會道德正向效應的生命力，都會影響到社會道德氛圍和學生們的行為實踐。因此，在現(xiàn)實的道德教育中，加強情感追求的教育不失為一劑醫(yī)治德育低效癥的良藥。

[1]周剛.微博與高校大學生思想政治教育工作初探[J].常州大學學報:社會科學版，2012(3):89－92.

[2]盧家楣.教學的基本矛盾新論.教育研究，2004(5):43－48.

[3]Derryberry D.＆Reed M A.Regulatory processes and the development of cognitive representations.Development and Psychopathology.1996(8):215 －234.