王子成

(日本神奈川大學(xué))

全視角觀照下的《夷堅(jiān)志》與宋代江右多元文化探析*

王子成

(日本神奈川大學(xué))

《夷堅(jiān)志》是繼《太平廣記》之后又一部內(nèi)容極為宏富的文化巨獻(xiàn)，與《太平廣記》最大的區(qū)別在于：前者屬官方組織、集體編纂，而后者純系個人行為，其編纂之難和價值意義之大不言而喻。文章從宋代江右地區(qū)的故事入手，探討了書中多元文化的特點(diǎn)及其相互包容、和諧共存的社會背景和民族精神。文章認(rèn)為：書中的積極意義在于懲惡揚(yáng)善的社會思想以及終極關(guān)懷宇宙生命的探索精神。

《夷堅(jiān)志》 宋代江右 多元文化

《夷堅(jiān)志》是繼《太平廣記》之后又一部內(nèi)容極為宏富的文化巨獻(xiàn)，也是中國文學(xué)史上第一部個人著述的篇幅最大、卷帙最為浩繁的文言小說集，由南宋鄱陽人氏洪邁竭六十年之精力收集、整理、編撰而成。與《太平廣記》最大的區(qū)別在于：前者屬官方組織、集體編纂，而后者純系個人行為，其編纂之難和價值意義之大不言而喻。

然而《夷堅(jiān)志》被定性為“志怪之書”，在學(xué)界影響很大[1]，以致當(dāng)下人們一提及《夷堅(jiān)志》，便以“志怪”目之。筆者卻以為，盡管該著確有大量志怪內(nèi)容，但我們并不能以“志怪之書”的名義加之，因?yàn)樗怠鞍倏迫珪再|(zhì)”[2]的大書，屬全視角觀照下的文化巨獻(xiàn)，從任何一個角度看都有其一定的“代表性”；否則，就會導(dǎo)致在《夷堅(jiān)志》研究過程中產(chǎn)生“盲人摸象”的偏見。本文在進(jìn)一步舉證不能簡單視該著為“志怪之書”的同時，旨在從中挑出與宋代江右有關(guān)內(nèi)容，從社會學(xué)、心理學(xué)、文化史等多維視角，對歷史上的江西及其社會心理、歷史人文、宗教及民間信仰以及人們(包括作者在內(nèi))的終極關(guān)懷等方面做具體深入的探討和研究，以便為當(dāng)代江西的深層發(fā)展提供有價值的參考。

一、書中有大量志怪，但不能以“志怪”定性的理由

若以志怪、志人的標(biāo)準(zhǔn)分類，該著中哪個故事不與人事有關(guān)？且“志人故事”實(shí)際也不少，但既不能簡單認(rèn)為該著就是“志怪小說”一樣，亦復(fù)不能把它視為“志人小說”。筆者以為，作為“百科全書性質(zhì)”的《夷堅(jiān)志》，它所涉及的內(nèi)容是極為廣泛的，事物是復(fù)雜多樣的，文化是豐厚多元的，地域跨度也很大，可謂南北東西皆有記載，所以《夷堅(jiān)志》屬全視角觀照下的文化巨獻(xiàn)。

(一)從文體和諸多故事的篇名看，《夷堅(jiān)志》不能簡單稱之為志怪小說集。

首先，《夷堅(jiān)志》作為筆記小說，應(yīng)該是沒有爭議的事實(shí)。而“筆記”這種文體，又是以紀(jì)實(shí)為主，且紀(jì)實(shí)是筆記體文學(xué)的本質(zhì)特征，即使是虛妄的內(nèi)容，但在作者看來卻是作為實(shí)有其事來記敘的。換言之，《夷堅(jiān)志》中所有怪怪奇奇的故事，在今人看來是故事(亦即小說)，但在當(dāng)時卻是新聞，即有“新聞總?cè)搿兑膱?jiān)志》”[3]之說。眾所周知，新聞是紀(jì)實(shí)的文體，講究的是“新”和“實(shí)”。“新”具有時效性，而“實(shí)”就是事情的真相，不需作者虛構(gòu)編造。因此，《夷堅(jiān)志》的文體類型在作者主觀意識上，不是作為虛構(gòu)故事來寫作的，而是作為實(shí)有其事的新聞來傳播的。

其次，從具體故事的名稱看，《夷堅(jiān)志》以人物或人名來命名的篇章占相當(dāng)?shù)谋戎亍，F(xiàn)以《夷堅(jiān)志》“甲志”為例略作分析。

甲志二十卷304則故事，絕大多數(shù)是以人物或人名做篇名，其中一部分是以有名有姓的完整姓名題篇，而更多的是以無姓名或根據(jù)其中信息、讀者可推測出其姓氏的模糊人物題篇。以完整姓名題篇的如孫九鼎、王天常、武承規(guī)、崔祖武、李尚仁、陳國佐、趙善文、李似之、胡子文、黃子方、李少愚、吳公誠等30多位，其中卷二的謝與權(quán)醫(yī)和卷八的潘璟醫(yī)加了職業(yè)稱謂；盡管此類故事中仍有些志怪的內(nèi)容或成分，然終不能給它們定性為志怪小說。

以模糊人物題篇的，又可細(xì)分為若干小類。

1.地名+人物的稱代，所傳達(dá)的基本信息為：某人，何許人。如三河村人、島上婦人、査市道人、仁和縣吏、江陰民、古田倡、桐城何翁、昌國商人、蕪湖儲尉、天津丐者、永康倡女、東庭道士、開源宮主、貢院小胥等，是以地名冠于人物之前，且人物未有準(zhǔn)確真實(shí)的名姓。

2.某人物+中心詞人物主詞，傳達(dá)的基本信息是人物之間的關(guān)系，其故事主人公亦未有準(zhǔn)確的名姓。如劉廂使妻、石氏女、張夫人、蔣通判女、陳承信母、劉氏子、張?zhí)嘏?、宣和宮人、范友妻、王夫人、薛檢法妻、晁安宅妻、毛氏父祖、鄭畯妻、段宰妾、李舒長仆、黃氏少子、鹽官孝婦等，他們之間或夫妻關(guān)系，或父女和母女、母子關(guān)系等，少數(shù)故事主人公可推測出其姓氏，如蔣通判女、張?zhí)嘏赏浦芭帐Y后女姓張；而毛氏父祖亦可推知其“父祖”姓毛，其余概不可知。

3.姓氏+官職或職業(yè)類型等。如林縣尉、辛中丞、余待制、吳小員外、蔣員外、何丞相、陳苗二守等，系姓氏加官職的例子；而張屠父、黃山人、竇道人、妙靖煉師、馬仙姑、陳尊者、楊道人、王李二醫(yī)等，系姓氏加職業(yè)的例子；祝大伯、俞一公、黃十一娘、解三娘等，系姓氏加排行的例子。

4.人物+人物行為，不僅客觀記錄了故事主人公及其主要事件，同時也傳達(dá)出作者的褒貶態(tài)度。如齊宜哥救母、俞一郎放生、譚氏節(jié)操、陳升得官、了達(dá)活鼠、舒民殺四虎、蔡主簿治村白等篇名，皆傳達(dá)出作者的肯定態(tài)度和贊賞之情；而王權(quán)射雀、李辛償寃、陸氏負(fù)約、陳氏負(fù)前夫等，作者的否定態(tài)度和貶損之情是顯而易見的。

這些故事的虛妄程度和志怪性質(zhì)顯然比有名有姓者題篇的更強(qiáng)更明顯，但盡管如此，卻仍不能將它們劃歸志怪小說的類型范圍。這是因?yàn)椋阂粊硭c文體對標(biāo)題的要求不符，二來與作者編撰本書的實(shí)際不符。而后者在《夷堅(jiān)丙志序》中作者已給出了明確的答案。

(二)從作者洪邁個人的觀點(diǎn)看，該著亦不能簡單稱之為志怪小說集。

洪邁在《夷堅(jiān)丙志序》中談到他編撰該書的動機(jī)與實(shí)際不一致的情況時，說道：“始予萃夷堅(jiān)之書．顓以鳩異崇怪．本無意于纂述人事，及稱人之惡也，然得于容易，或急于滿卷帙成編，故頗違初心，……而好事君子，復(fù)縱臾之，轍私自怒曰：但談鬼神之事足矣，毋庸及其它?！盵4]引文中無論是作者的意思，還是讀者(即好事君子)的意思，都可分作兩層來理解。

在作者看來，原本是要寫成一部志怪之書，沒有纂述人事的打算，更沒有說人壞話的想法，這是動機(jī)；但實(shí)際呢，恰恰相反，卻大談人事，且多處稱人之惡，因而違背初心，故已招來指責(zé)。其違背初心的原因是“得于容易”，“急于滿卷帙成編”。至于作者的動機(jī)和違背初心的理由是否成立，或是否令人信服，且不論它；但必須強(qiáng)調(diào)的是，作者已承認(rèn)該著大談人事、稱人之惡的事實(shí)。即使是志怪內(nèi)容，作者也是將它作為實(shí)事來寫，甚至還比附于正史，將自己也比之于史遷，他在《夷堅(jiān)丁志序》中如是寫道：“六經(jīng)經(jīng)圣人手，議論安敢到？若太史公之說，吾請即子之言而印焉。彼記秦穆公、趙簡子，不神奇乎？長陵神君、圮下黃石，不荒怪乎？書荊軻事，證侍醫(yī)夏無且；書留侯容貌，證畫工。侍醫(yī)畫工，與前所謂寒人巫隸何以異？善學(xué)太史公，宜未有如吾者?！盵5]既然如此，當(dāng)然不能將該著定性為志怪小說集了。

在“好事君子”看來，你洪邁著此書，只要談?wù)劰砩裰戮蛪蛄?，沒有必要旁及其它；所謂“毋庸及其它”者，卻隱含了該著的客觀實(shí)際是已言“其它”，且稱人之惡。先亦不論作為官場中人的洪邁是否犯了為官者的大忌，或許那惡者中就有“好事君子”的身影，以致其“怒曰”；而僅就其所云該書中不但有志怪的內(nèi)容，而且還有大量志人的內(nèi)容，亦足以證明該著不是純志怪之書，所以該著不能稱之為志怪小說集。

二、全視角觀照下的《夷堅(jiān)志》與宋代江右多元文化

所謂全視角，是指該著的作者以無所不知、無所不能的敘事手法，敘寫包羅萬象、全面豐富的聞見故事，讓讀者對該書產(chǎn)生無所不至、無所不及、也無所不包的感覺，諸如天上人間地府、東西南北中無所不至，天文地理、醫(yī)藥護(hù)技、宗教鬼神信仰以及人間萬象等無所不及，神仙鬼怪、飛禽走獸、花草蟲魚無所不記，大官小吏、下隸走卒、醫(yī)卜星相、寒人野僧山客道士瞽巫俚婦無不盡攬于其中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了廣角、長焦距的現(xiàn)代攝影藝術(shù)的效果，成為中華民族的驕傲！當(dāng)然也是我們江西人民的驕傲！

據(jù)不完全統(tǒng)計，該書涉及宋代江右地區(qū)人和事的故事有198則，內(nèi)容涉及儒釋道各家學(xué)說以及民間信仰、風(fēng)土人情等諸多方面。茲對涉及宋代江右的那198則故事做進(jìn)一步的梳理和分析。

(一)勸善懲惡，儒佛相兼

儒家提倡忠孝節(jié)義，講求仁義禮智信的為人處事原則；佛家崇尚行善積德，篤信善惡皆有報的因果輪回?！兑膱?jiān)志》有不少冤報業(yè)報故事，旨在勸善懲惡，體現(xiàn)儒、佛合一思想。而有關(guān)“孝”與“不孝”的過程及其結(jié)果對比，是書中重要的內(nèi)容之一，體現(xiàn)作者及其所在時代倡孝、懲不孝的社會思想，其中《吳二孝感》《豐城孝婦》《不孝震死》《杜三不孝》《謝七嫂》《雷擊王四》《陳十四父子》等故事，皆為發(fā)生在宋代江右有關(guān)“孝”與“不孝”且結(jié)果明顯不同的典型篇章。像《吳二孝感》《豐城孝婦》《不孝震死》《杜三不孝》這些故事，其思想主旨已經(jīng)在題目中明顯標(biāo)出，不言自明，無須解釋，但像《謝七嫂》《雷擊王四》《陳十四父子》一類故事，若未讀全文，則難明其中具體情形。茲略作介紹。

信州玉山縣塘南七里店民謝七嫂，因她不孝姑、不禮僧而變牛(《謝七嫂》)；而贛州興國縣村民陳十四及其兒子，皆因事母極不孝，被雷震死(《陳十四父子》)。丁志卷八的臨川縣后溪民王四，之所以被雷擊死，就因?yàn)樗赂笜O不孝(《雷擊王四》)。故事描述了這樣一個細(xì)節(jié)：王四事父不孝，常加毆擊，父欲訴于官，每為族人勸止。乾道六年六月的某天，王四又如此對待父親，其父忍無可忍，徑往縣里投訴。王四竟然拿上二百錢攔在路上說道：“這是給你的投狀費(fèi)”，以示他無所畏憚。結(jié)果父親還沒走多遠(yuǎn)，突然雷雨大作，不孝子已被雷震死。父親聽說后急忙跑去看他，見給他的那二百錢竟陷入王四腋窩皮內(nèi)，與血肉相連。如此不孝之子，天理何以能容！

宋代商業(yè)發(fā)達(dá)，城市繁榮，而宋代的江右，有聞名全國的江右商幫，他們憑借有利的水上交通，商業(yè)活動遍布全國。而儒商登崇誠信為本，強(qiáng)調(diào)“非義之才不取”的原則。《夷堅(jiān)志》里亦有不少反映商人活動的故事，其中多以不誠不義者終受惡報的故事來震懾人心，教人為善，充分體現(xiàn)作者以內(nèi)儒外佛的基本形式，來達(dá)到其揚(yáng)善懲惡的創(chuàng)作目的。如《閉糴震死》講述的是饒州余干縣桐口社民叫段二十六的，他儲谷二倉，歲饑卻閉不出售，被雷震死。死后，其谷皆為火焚。這是天懲奸商的典型例子。再如丁志卷十九的《許德和麥》是奸商惡報的又一典型案例。故事敘寫樂平明口人許德和，聽說城下米麥價高，他不僅趁此哄抬物價，而且還將沙子攙和麥子出售，很快售完，滿載不義之財返鄉(xiāng)。剛到家時，天氣正晴好，突然烏云密布，狂風(fēng)四起，電閃雷鳴，雷風(fēng)把他掀到田畈間，即時震死。丁志卷六中的《張翁殺蠶》，講的是乾道八年，信州沙溪民張六翁為圖利殺蠶的故事，結(jié)果不僅自己受到惡報，還禍及妻子，未得一錢而舉家皆死，何其悲哉！

為惡者皆不得善報，不僅雷公不放，即使是到了陰曹地府，閻君鬼魅也不會放過。如李辛為惡多端，終為冤鬼所殺(《李辛償冤》),俞一公使氣凌人，后變馬而被活埋(《俞一公》),再如吳道夫族弟為淮西某邑主簿時，與人約定集資買羊蓄養(yǎng)，以備祭祀及公家大禮所用，不得私自屠宰。后來，主簿的妻妹遠(yuǎn)道而來，無以款曲，輒烹一羊。當(dāng)晚羊來索命，主簿驚恐而死，是為羊冤(《羊冤》)。還有董染工之子，他好羅致飛禽，常破腦串竹熱烤而賣，后得惡疾一如飛禽所受，長達(dá)三年而死，人謂殺生之報(《董染工》)。正因?yàn)闅⑸鈭?，人們還是有所畏憚，所以又有屈師放生而延壽的故事流傳(《屈師放鯉》)。人類如此，動物亦然，只要有不善之舉，定遭惡報，毫厘不爽。如《棠陰角鷹》中的鳧死，鷹亦死；蔣濟(jì)的馬因踐踏農(nóng)田莊稼，被雷震死(《蔣濟(jì)馬》)。如此之類，無一僥幸。

(二)治病救人，僧道競技

中國化了的佛教和中國本土的道教，所體現(xiàn)的人文精神和普世價值最突出的，在于對生命的關(guān)懷。這種關(guān)懷從功利的層面看，均能從物質(zhì)和精神兩個方面給生命以拯救，所以南懷瑾先生曾特別欣賞道教的功夫和佛教的胸懷?！兑膱?jiān)志》中有大量僧道治病救人的故事，體現(xiàn)出與明清小說里那種騙財騙色、敗壞山門的假僧尼、假道士絕然不同的特征?！兑膱?jiān)志》中有關(guān)僧人、道流關(guān)懷生命治病救人的描寫，基本上是佛道合流，甚至儒釋道三教合一，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的包容性特征以及崇尚和諧的人文精神。

道教的功夫大多表現(xiàn)為丹藥和符讖，而佛教則表現(xiàn)為念佛禮佛。如《異僧符》那位奇異道人的靈符就特別奏效，船夫用他贈與的靈符竟阻擋了五個瘟鬼的禍害，救了豫章一方的百姓?！睹废扔鋈恕?、《療蛇毒藥》皆為道人自制解毒治病的奇效藥方，后者在臨床上還得到驗(yàn)證。諸如此類故事還有乙志卷十九的《李生虱瘤》和《王寓判玉堂》等，書中介紹的藥方多為方書未見的偏方奇方，具有極高的文獻(xiàn)價值和實(shí)用價值。

佛教強(qiáng)調(diào)誠心禮服，恒常念佛。如丙志卷十三的《郭端友》，寫?zhàn)堉菝窆擞丫\事佛，曾募化紙筆緣，自出力以清旦凈書《華嚴(yán)經(jīng)》，期滿六部。后染時疾，雙目失明，醫(yī)巫救療皆無功，郭自念惟佛力可救，又誓心一日三時禮拜觀音，祈愿觀音于夢中賜藥方。后果得方，端友即依方買藥，藥盡眼明。此方廣為傳播，救人無數(shù)?！顿R氏釋證》《周世亨寫經(jīng)》等，亦為誦經(jīng)禮佛不止而獲得福報的例子。

書中更多的是佛道合流故事。如《甘棠失目》寫的是鄱陽鄉(xiāng)民甘棠，他一只眼睛失明十多年了，后來一個道人為之治療，使之復(fù)明。道人本領(lǐng)的高超，不言自明，但道人為何要給他治眼疾？謎底在于甘棠家人日誦觀音菩薩名不輟。

佛教的禮佛念佛不僅在于念，而且還在于禮佛念佛的誠意和恒久，因?yàn)檎\則靈，久則遠(yuǎn)?！抖隙\羅漢》不兌現(xiàn)諾言，誠意缺失，不能堅(jiān)持，因而福報不能久長。佛教在強(qiáng)調(diào)誠的同時，還要戒貪。《李家遇仙丹》，可謂戒貪的典型例子。故事大意是：金兵入侵時，李全在戰(zhàn)爭中傷殘了雙目和一條腿，成為了廢人，每天拄著拐杖沿街摸索著乞討，后來遇到了一個道人，送給他一個藥方，并囑咐他如果生效，可以用來救人，但不能圖利，每天最多只能賺七百文錢。服藥十天后，李全的眼睛基本好了，腳力像從前一樣有力了。李全于是寫了塊“李家遇仙丹”的招牌背在身上，在豫章街頭出售此藥方，每天只賣七百文錢就回家。因?yàn)橘I的人很多，有一次他竟賣了兩千文錢，結(jié)果臥病不能出門，直到兩千文錢用盡了病才好。可見此類故事還深蘊(yùn)著廣泛的教育意義。

(三)民間信仰，雜彩紛呈

民間信仰是與官方信仰相對的概念，這就意味著信仰也是有上下、等級區(qū)別的，而事實(shí)上，民間信仰在歷代社會不僅地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于官方宗教信仰，而且還常常受到官方信仰的排擠和壓制。但民間信仰活動在宋代非常頻繁，《夷堅(jiān)志》中有大量的記述，僅以宋代江右地區(qū)的情況看，民間的各類神靈鬼怪信仰大有與正宗宗教信仰相抗衡的勢頭，其中隨意建造的土祠廟宇客觀上確實(shí)存在著過多過濫的現(xiàn)象，被官方稱之為“淫祠”。既然屬淫祠，當(dāng)然就在拆毀之列，這在《夷堅(jiān)志》“柳將軍”篇中已流露出此類信息。《柳將軍》敘寫宜興人蔣靜為饒州安仁縣令時，曾大量拆毀淫祠，并投之于江，唯獨(dú)柳將軍廟被留了下來。柳將軍廟能被留存下來最為重要的條件，在于其神靈是該邑中最為靈驗(yàn)的。書中大量記載“淫祠”靈驗(yàn)的故事，這不僅說明“淫祠”亦有留存的價值，同時也體現(xiàn)了作者的社會思想和對民間信仰的態(tài)度。興國江口富池廟，即吳將軍甘寧祠，亦為淫祠之類，由于甘寧的神靈曾阻擋了起義軍屠城的計劃，救了此方百姓，所以富池廟便成為此地人們的保護(hù)神而受到獻(xiàn)祭。

抬箕請神已成為江右極為活躍的民間習(xí)俗，大多與紫姑神信仰有關(guān)，如《呂少霞》述及江州地方信紫姑神，而故事中請來的神仙即為唐朝的呂少霞。像《餅家小紅》《紫姑藍(lán)粥詩》等皆系紫姑神信仰故事。

有關(guān)鬼怪故事就更多了，當(dāng)然鬼是鬼，怪是怪，習(xí)慣上鬼怪并稱。明標(biāo)鬼或怪的故事如《魚陂癘鬼》《結(jié)竹村鬼》《雪中鬼跡》《廬山僧鬼》《牛疫鬼》《二狗怪》等，但更多的未標(biāo)，仍然寫的是鬼怪故事，如《童銀匠》《饒氏婦》《王通判仆妻》《南豐知縣》《方客遇盜》《阮郴州婦》《饒州官廨》《升平坊官舍》《閣山梟》《云林山》《韶州東驛》《江南木客》等，舉不勝舉。書中關(guān)于鬼怪故事，其意義不在于證明世上是否真的有鬼怪，而在于鬼怪故事所蘊(yùn)涵的深層意味。如《方客遇盜》中的鹽商遇盜，死后其魂靈托夢與其妻，妻告官以擒盜，說明法網(wǎng)恢恢，疏而不漏，殺人越貨者，冤魂不會放過?？梢娖溆靡庠谟谡饝厝诵?，教人為善。此類還有《阮郴州婦》《姚師文》《新建獄》，皆為鬼憑人報冤，冤獄終將得白故事。而《張客奇遇》則為鬼魂托夢以求歸葬，暗寓國人葉落歸根的家鄉(xiāng)情結(jié)和死而歸葬的鄉(xiāng)土情懷。

人死如燈滅，這在南朝齊梁間人范縝的《神滅論》里已有充分的論述，但在民間，人們卻始終相信人死成鬼。作為朝廷官員的洪邁，他廣收各地神靈鬼怪故事寫入書中，雖不能證明作者是否相信，但至少在他看來可以存疑。這不僅體現(xiàn)了洪邁那海納百川的胸懷，同時也體現(xiàn)了洪邁所處時代系多元文化并存的開放時代。

三、宋代江右多元文化的共性特征是對生命的終極關(guān)懷

《夷堅(jiān)志》一書所體現(xiàn)的多元文化能和諧共存于一個時代，這除了證明那個時代是個開放的時代、包容的時代外，還有一個很重要的因素，就是各家學(xué)說確有著一個共通的連結(jié)點(diǎn)，那個連接點(diǎn)就是我們所說的終極關(guān)懷。然而必須指出的是，宋以前各家學(xué)說，諸如先秦諸子所終極關(guān)懷的是人類，而《夷堅(jiān)志》所記載或描述的最具精神境界的故事，則體現(xiàn)為由對人類的終極關(guān)懷已擴(kuò)展到對整個宇宙“生命”的終極關(guān)懷。茲所謂生命，顯然不光指人類，還包括動植物類在內(nèi)，這是宋以前不曾見的。

先秦諸子中的儒家、墨家都講仁愛，即如孔子的仁，孟子的義，墨子的兼愛，無不停留在人類的范圍。如《論語·鄉(xiāng)黨》有個經(jīng)典故事，說某天孔子家的馬房失了火，孔子正好退朝回家，聽說此事就急忙問傷人了沒有，而未問及馬的情況。這向來被學(xué)者用來證明孔子關(guān)懷馬夫最典型的例子。再如孟子，他的仁義也同樣停留在人類的范圍，孟子在《齊桓晉文之事章》里，以事設(shè)喻，用激將法刺激齊宣王，目的是使之放棄霸道實(shí)行王道。其中宣王的以羊易牛之說，應(yīng)暗含孟子的態(tài)度于其中。既然牛羊皆為動物，且為家畜，只不過是見與未見而已，對牛的不忍而忍于宰羊，這不是關(guān)懷動物。而墨子的兼愛仍然是停留在人事上，論及的是人與人、國與國之間的關(guān)系，他主張“愛無差等”，強(qiáng)調(diào)“非攻”，是全人類的觀點(diǎn)，但沒有涉及自然萬物。佛教雖然反對殺生，但也只是在人類和動物范圍，沒有對植物的侵害提出限制，因而不屬“生命”的全部。而在關(guān)懷人類的同時，也關(guān)懷物類，是北宋張載首倡。張載在《西銘》中提出“民胞物與”觀念，如說“民吾同胞，物吾與也”[6]，這應(yīng)被看做是對儒、墨仁愛哲學(xué)乃至佛學(xué)的發(fā)展。《夷堅(jiān)志》用藝術(shù)形象再現(xiàn)了人類如何關(guān)懷生命的過程和具體細(xì)節(jié)，明顯受到張載“民胞物與”思想的影響；因此，《夷堅(jiān)志》中所體現(xiàn)出的對生命的終極關(guān)懷意志，當(dāng)然也就是有宋這個特定時代的產(chǎn)物。

(一)終極關(guān)懷人類的故事

《夷堅(jiān)志》終極關(guān)懷生命最突出的特征是對未來的預(yù)測，其預(yù)測的具體方法或手段有多種多樣，其中占夢、占卦、看相、算命等預(yù)測手段最為常見。這里所說的“未來”有遠(yuǎn)近之分，近的即對現(xiàn)世未來的預(yù)測，而遠(yuǎn)的即對生命靈魂歸宿的探討。

然而長期以來，古代中國的預(yù)測學(xué)被一些江湖騙子借以用做牟利的工具，他們對預(yù)測學(xué)一知半解，卻打著預(yù)測學(xué)的幌子到處招搖撞騙，坑人無數(shù)，以致預(yù)測學(xué)在全社會幾乎成了“迷信”、“騙術(shù)”的代名詞。事實(shí)并非那么簡單。作為神秘文化重要組成部分的預(yù)測學(xué)，有其玄乎神秘的特點(diǎn)，也有其科學(xué)合理的因素，我們不能“談玄色變”。其實(shí)，蘊(yùn)含其中的文化、理論、學(xué)術(shù)都極為深邃，涉及的學(xué)科也很廣泛，諸如社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、氣象學(xué)、技術(shù)學(xué)以及數(shù)理、邏輯等皆寓于其中，這就需要有扎實(shí)的天文、地理、歷法等知識功底以及多學(xué)科的知識面才能洞悉其堂奧。我們不能因?yàn)榻_子的攪擾而全盤否定，也不能因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)暫未作出合理解釋的東西就橫加指責(zé)；而科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是以歷史唯物史觀來對待它們，對一些暫且難以解釋的問題存疑待考。就像嫦娥奔月神話在遠(yuǎn)古時期僅僅是神話，然而在今天卻變成了現(xiàn)實(shí)一樣！我們應(yīng)該堅(jiān)信：科學(xué)的發(fā)展，定能合理解釋書中在今人看來還近似神話、甚至是荒誕的現(xiàn)象，那只是遲早的事情。

瘟疫即今人所謂的流行性傳染病，自古至今威脅著人類的健康，其中傷寒、瘧疾、天花等皆為古代中國最常見的流行性疾病。面對疾病尤其是流行性疾病的發(fā)生，古代中國人沒有示弱，而是積極抗擊，于是中國古代醫(yī)藥學(xué)也發(fā)達(dá)起來，自先秦至清代出了不少名醫(yī)名著，為人類的健康、醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。如戰(zhàn)國時的扁鵲，漢代的華佗、張仲景，晉代的葛洪，南朝的陶弘景，唐代的孫思邈，宋代的錢乙、宋慈，明代的李時珍，清代的吳謙等等，皆為歷史上著名的醫(yī)家?，F(xiàn)存醫(yī)學(xué)名著有托名黃帝的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，張仲景的《傷寒論》《金匱要略》，孫思邈的《千金方》，錢乙的《小兒藥證直訣》，宋慈的《洗冤錄》，李時珍的《本草綱目》，吳謙的《醫(yī)宗金鑒》等，至今皆為醫(yī)家必讀之書。

與之相應(yīng)，作為文化巨獻(xiàn)的《夷堅(jiān)志》也形象地記錄了宋人感染傷寒并積極抗擊瘟疫的情形。沈傳、秦楚材皆患過傷寒疫癥，這在《夷堅(jiān)乙志》卷十九之《沈傳見冥吏》和卷一之《食牛夢戒》中有詳細(xì)的敘述。而更有意義的是宋人如何抗擊瘟疫、拯救生命的情形，如乙志卷五中的《異僧符》，寫異僧以靈符授予豫章南部生米渡的船夫，并教他抵御瘟鬼，船夫用此靈符阻止了5個瘟鬼所擔(dān)500個小棺，救了豫章一方的百姓。乙志卷十七中的《宣州孟郎中》有類似的記載，但孟郎中一家及浙西百姓卻沒有豫章民那么幸運(yùn)，而是遭遇了瘟疫。故事大意是：婺源民王十五死而復(fù)生，述其陰間所見瘟鬼歷婺源、徽州行疫，皆在武侯廟、岳廟、城隍及英濟(jì)王廟被拒，后又來到宣州一大祠，該祠的神祗接納了瘟鬼，瘟鬼便在宣州行疫，孟郎中家首遭此難。故事最后如此寫道：“孟生乃醫(yī)者，七月間，闔門大疫，自二子始，婢妾死者二人。招村巫治之，方作法，巫自得疾，歸而死。孟氏悉集一城師巫，并力禳禬始愈。……是歲浙西民疫禍不勝計，獨(dú)江東無事。歙之神可謂仁矣。”可見孔明、岳飛不僅活著為民，死而為神同樣心系百姓，因而受到人們的敬仰，而宣州的神祗善惡不分、是非不辨，接納瘟鬼，禍殃百姓，故事雖沒有明著譴責(zé)，而神民共憤之情在贊賞歙之神的字里行間流露出來，且故事中對現(xiàn)實(shí)社會黑暗的隱射意味不難看出，同時也從中可以遙想古代中醫(yī)何以稱“巫醫(yī)”的原因。

比之從肉體生命層面關(guān)懷人類的情形，從精神生命層面關(guān)懷人類的故事在《夷堅(jiān)志》中更多，且內(nèi)容更加豐富。而精神層面的東西主要體現(xiàn)為欲望的達(dá)成，繼而獲得精神的快樂或緊張情緒的釋放。如德興縣新建村民程佛子，三十歲那年的正月十五夜晚，夢人告有吞舟之魚，教他去捕。醒來往焉，得發(fā)光寶石，歸家后又變成三尺長的帶子，再后來又變成大柱子，一會兒又聽見柱子裂開，里面拋出錢來。程妻拾了十幾個錢放入畚箕里，一會兒畚箕就滿了，孩子們拿其它器物拾取，亦即拾即滿，后來投入自家門前小塘里，一會兒小塘也滿了。對于這些天賜之物，程佛子不是高興，而是恐懼害怕，因而請神明“亟還”。故事如此寫道：

其物在室中連日，翁拜而禱曰：“貧賤如此，天賜之金，已過所望，愿神明亟還，無為驚動鄉(xiāng)閭，使召大禍。至暮，不復(fù)見?！怀淌嫌纱烁毁??！填H能振施貧乏，里人目為程佛子。紹興二十九年，壽八十三歲而卒，其孫亦讀書應(yīng)舉?！?丙志卷十一之《程佛子》)

可見，程氏的不貪且樂善好施，不僅自己獲得福報和快樂，而且福及子孫。而《張二子》中的張二之子本無賴，一日夢中情景使其獲得警戒，自是改過前非，從而使之在精神上獲得重生。這些故事即使在今天仍然具有積極的意義。

(二)終極關(guān)懷動植物的故事

動植物雖有生命，亦有靈性，但比之于人類，畢竟沒有語言，因此所有動植物的故事皆借助于神力或夢境來完成。如乙志卷一中的《趙子顯夢》，寫的是贛州太守趙子顯，他的族人以窮來投靠他，他安頓好族人的飲食起居后，還告誡族人不要做過頭的事。但那個族人實(shí)在不爭氣，背著他殺牛到市上賣錢。一日趙太守小睡時，夢見其故居門庭毛血狼籍，隨掃隨復(fù)，忽然旁舍人來報告說好多牛被屠宰了，太守驚恐中醒來。醒后果然有人來告其族人殺牛之事，核查所屠宰的數(shù)目正與夢中一致。趙太守以為神明告知，于是逮捕了那個族人，予以嚴(yán)懲，并遣其出境。其后遂加嚴(yán)禁。

在農(nóng)耕為主的古代中國，牛是最重要的生產(chǎn)工具，在民間，殺牛罪幾乎等同于殺人罪，所以流傳著“打人莫打頭，做賊莫偷?！钡拿裰V?！囤w子顯夢》“嚴(yán)禁殺?！钡囊?guī)定足以證明。不僅贛州如此，其他地區(qū)亦然，乙志卷一《食牛夢戒》說的是秦楚材守宣城時，朝廷下令讓他代行南陵尉職務(wù)，他因病疫告歸。后來他做了個夢，夢見一小吏牽拉著泰州人周階上來，主事者審問道：“何得酷嗜牛肉？”隨即叱令拉出去鞭背，好幾個獄卒遂拖周階出去(鞭背)，周階回頭向主事者請求饒命，并發(fā)誓道：“從今往后，不僅自己不敢吃牛肉，而且還要同全家人一同戒牛肉。”在座的人都起來為之謝罪，主事者才同意解除對周階的處罰，周階也因此得以放回。楚材夢醒后，出了一身冷汗，病也全好了，此后嚴(yán)守殺牛的禁令。

若僅戒牛，那就顯得功利，而《夷堅(jiān)志》的戒殺動物也是愛無差等，即無論飛禽還是走獸抑或蟲魚，皆在保護(hù)之列，甚至連老鼠也不反感。《梅三犬》中的梅三準(zhǔn)備殺犬過年，但夜夢犬來告曰：“幸少寬，因欠君家犬子數(shù)未足。”梅三醒來后，便放棄殺犬的想法，其犬得以延生?！锻鯔?quán)射鵲》的王權(quán)少年喜射，無有不中，后雀魂提示，王權(quán)在驚悟間摔碎弩弓，以示束手戒殺。上述戒殺動物故事中的一個共同原因是夢境的提醒，而《了達(dá)活鼠》則完全是出于主人內(nèi)心的同情。故事說吉州隆慶寺的長老了達(dá)，曾寄寓袁州仰山寺，與同參數(shù)人約定往他郡行腳。當(dāng)他取笠整備行裝時，發(fā)現(xiàn)笠內(nèi)有鼠窠，其中5枚尚未開目的新生鼠在啾啾然。了達(dá)想把小鼠扔出去，又擔(dān)心它們會凍死，于是告辭同行者，假托他故而不往。幾天后五鼠能行，了達(dá)用粥食喂養(yǎng)，十多天后，小鼠皆不見，笠內(nèi)也很潔凈，沒有一點(diǎn)污穢之物。于是了達(dá)把干凈的笠衣和茶同放于笠內(nèi)，以為小鼠會偷偷來取。結(jié)果是懸掛在僧堂三天都不見來取，于是了達(dá)便將此事告訴寺主及眾人，用茶設(shè)供而行。此后，了達(dá)所到之處皆不蓄貓，老鼠也不為害。這明顯屬于“大生命”的觀念。

然而有趣的是，老鼠屬人類的四害之一，故有“老鼠過街人人喊打”的民諺流傳，而了達(dá)竟然要“活鼠”，那些小鼠也確有靈性，對于了達(dá)的蓄養(yǎng)之恩似乎有所覺，這就傳達(dá)出更多生物學(xué)和社會學(xué)的信息，值得深入研究。在文學(xué)上，故事中的五鼠與清代石玉昆《三俠五義》中“五鼠鬧東京”的五個俠義人物的綽號“鼠”有何關(guān)系，亦值得研究。

保護(hù)植物最典型的故事是甲志卷一的《柳將軍》。故事中的饒州安仁縣令蔣叔明，雖然保存了淫祠柳將軍廟，但廟庭有棵杉樹柯干極大，蔽陰甚廣，蔣意將伐之。可神樹有靈，竟托夢給蔣縣令，希望能留存下來，表示不敢忘德。蔣縣令夢醒后，知其為神，遂置木不伐，仍繕修其堂宇。由此可見，這顆大樹是在神的庇護(hù)下被留了下來，因此這個故事亦可被視為自然環(huán)境保護(hù)的童話，對今人仍有積極的啟發(fā)。

綜上所述，《夷堅(jiān)志》素材來源于全國各地，它所反映的自然是全國各地的民間習(xí)俗、風(fēng)土人情，而本文僅從江右地區(qū)入手，是因?yàn)樗未慕?，無論是政治影響還是商業(yè)經(jīng)濟(jì)，抑或是水上交通，皆在全國占有突出的地位，特別是江右商幫的積極活動，不僅將江右的文化推向全國，同時也將全國各地的文化引入江西，因此江右文化便成為特定時代中國文化的縮影?！兑膱?jiān)志》在全視角觀照下展示多元文化的不同特點(diǎn)以及相互包容、和諧共存的真實(shí)情境，充分體現(xiàn)中華民族海納百川的博大胸襟與崇尚和平的民族精神。特別是書中所體現(xiàn)的終極關(guān)懷宇宙生命的強(qiáng)烈意愿，有著積極的社會學(xué)、心理學(xué)和生物學(xué)意義。但必須指出的是，由于作者好奇尚異思想明顯，又急于滿帙，因此所有聽聞資料不加篩選，全部收錄，難免有些魚龍混雜。也正因如此，才更能真實(shí)反映當(dāng)時的文化多元現(xiàn)象，才是當(dāng)時社會全貌客觀真實(shí)的反映。

[1]苗壯.志怪小說史[M].杭州：浙江古籍出版社， 1998.261.

[2]秦川.試論《夷堅(jiān)志》的文獻(xiàn)價值[J].九江學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2011(2)：81.

[3]路大荒編訂.蒲松齡集[M].上海：上海古籍出版社， 1986.1.

[4][5]洪邁.夷堅(jiān)志[M].北京：中華書局， 1981.363、537.

[6](北宋)張載著.張載集[M].北京：中華書局，1978.62.

(責(zé)任編輯秦川)

本文為江西省社會科學(xué)“十二五”(2012年)規(guī)劃項(xiàng)目(編號12WX18)的階段性成果。

2014-03-17

王子成(1989-)，男，日本神奈川大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹腥瘴幕?/p>

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