柴穎菊

(九江學(xué)院實驗中心 江西九江 332005)

哈特廬山老照片的歷史價值

柴穎菊

(九江學(xué)院實驗中心 江西九江 332005)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國傳教士Virgil Chittenden Hart(赫斐秋)及其兒子Edgerton Haskell Hart(赫懷仁)在中國廬山、九江等地拍攝了一批照片，直觀記錄了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和歷史，具有較高的史料價值，但其中部分照片仍然需要審慎鑒別。

廬山 老照片 歷史價值 赫斐秋 赫懷仁

2004年，九江學(xué)院外教Stanley Crawford從美國帶來100多幅老照片，這些照片由其高祖Virgil Chittenden Hart(中文名字赫斐秋)等人于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在中國廬山、九江一帶拍攝，姑且取名為哈特(Hart)廬山老照片。這些照片包羅萬象，涉及Hart家族祖孫三代在廬山(九江)地區(qū)的生活、工作、休閑等場景，也包括一些Hart等人觀察到的廬山(九江)風(fēng)景、歷史、人物、建筑、民俗風(fēng)情等內(nèi)容，具有較高的歷史價值，但其中部分照片仍需審慎鑒別。筆者特從中其中選取幾幅照片，略加介紹，以饗讀者。

在這些照片中有一幅題為仙人洞的照片(見圖1)，最早引起筆者注意。筆者此前所見仙人洞照片不少，但都是外景，而這張老照片卻是一張內(nèi)景照片，因此意義不小。尤為重要的是，照片拍攝的是洞壁上的一排排神像。由照片可以看出，這些神像包括佛像和道教神像，他們分散分布在洞壁上。

這里先簡單介紹一下廬山仙人洞。仙人洞位于今廬山牯嶺錦繡谷景區(qū)，洞頂崖石參差，如手相覆，最早為佛教徒作為修煉之所，故名佛手巖。巖下有石窟，深約十米。據(jù)《宋高僧傳》《景德傳燈錄》等書記載，唐末五代曹洞宗僧鹿門處真之法嗣行因、臨濟宗谷隱蘊聰之法嗣修己皆曾住此。嘉慶九年(1804)，舒天香游廬山時，洞內(nèi)尚住有一僧，老僧疽發(fā)背，曾為醫(yī)治。嘉慶以后，

圖1 仙人洞

漸漸荒廢，無人居住。相傳呂洞賓在此修煉得道，因此光緒三十一年(1905)，長安修士靜陽子來此洞，修老君殿，佛手巖遂改為道教之地，稱仙人洞。1927年，龍門道人羅理松來此，又重修殿宇，并修建了圓形石門。門額題“仙人洞”，旁書對聯(lián)“仙蹤渺黃鶴，人事憶白蓮”，落款“吳浸陽撰并書，龍門道人羅理松建立”。吳浸陽生于1882年，字觀月，號純白，四川人，少年時于青城山出家，為著名琴師。1951年主持張理松曾對老君殿進行修葺。文革期間，仙人洞被移交園林部門管理，1989年重新交道教人士管理。

如果Stanley提供的的確是仙人洞的照片，則第一次向我們展示了清末民初仙人洞的內(nèi)景，并且告訴我們當(dāng)時洞內(nèi)同時供著佛教神像和道教神像。

中國宗教有一個特點，即主張多教合一的觀點占有很重要的地位，以至近代基督傳教士如Dr. A. R. Kepler(中文名字高伯蘭)也提出“合而為一”的主張[1]。這種多教合一的主張反映在藝術(shù)上即是多教神像同處一窟(或多教神像同在一畫)，這種現(xiàn)象出現(xiàn)于五代之后，至宋代漸盛。在我國長江上游，此類造像屢見不鮮，位于重慶大足區(qū)的大足石刻是比較典型的一種，但在廬山卻是第一次發(fā)現(xiàn)，所以非常有意義(因而需要進一步審慎鑒別)。

順便言及，廬山五教同山，各教間相互影響事例并不少見。如簡寂觀中的銅天尊像，“衣沙門服而冠”[2]，而千佛寺也曾改為道教的玄妙觀，又有僧人居在道觀里修行[3]。

另有兩幅照片是哈特游覽周敦頤墓園時所拍，Stanley Crawford題為清代墓，蓋不知其為周敦頤墓之故。周敦頤墓在廬山北麓，天花井山西北之栗樹嶺(亦名三起山)。周敦頤先生少孤，與其母鄭氏依其舅居潤州。周母卒，先葬丹徒縣。后周敦頤知南康軍，遂改葬母親于三起山，而面蓮花峰。明年，周敦頤先生卒，因葬諸太君墓左。元配陸氏、繼配蒲氏，葬太君墓右。弘治三年庚戌(1490)，九江守童潮始建祠，置田以供祭祀。后十四年，提學(xué)邵寶為請于道州，取先生裔孫周倫來主其祀焉。嘉靖三十八年(1559)，巡撫何遷檄知府朱曰藩修葺。清咸豐五年(1855)，湘鄉(xiāng)羅澤南、李續(xù)賓重修。曾國藩《求闕齋日記》亦曾記載此墓。晚至光緒九年，又有衡陽彭玉麟重加修葺，則為建國前最后一次修理[3]。

哈特照片記錄的正是彭玉麟所修葺的墓園照片。照片所見周敦頤墓古木蒼天，修飭整潔，其中一張尚有休憩之游人，當(dāng)是憑吊古人所至。另外一張近景照片(見圖2)，則可清晰辨認墓碑上文字。中間一碑高聳，為周敦頤母親鄭太君之碑，署曰“宋贈仙居縣太君周子母鄭太君墓”，碑額署“道脈”二字。周敦頤碑與其妻碑略低，周敦頤碑署曰：“先賢宋元公濂溪周子墓，大清光緒癸未春，后學(xué)衡陽彭玉麟敬題”。周妻碑署曰：“宋贈縉云君周子元配陸夫人、德清縣君繼配蒲夫人墓”。再左右有石刻畫像各一，一為濂溪先生像，一為松石橋欄之景。

圖2 周敦頤墓

文革期間，濂溪墓地面建筑遭到嚴(yán)重破壞，但地下墓葬仍保存較好。1999年，在香港周氏宗親總會的資助下，完成了濂溪墓修復(fù)的第一期工程。2005年，周氏宗親又籌資完成了第二期修復(fù)工程。墓碑基本依照光緒樣式，但文字略有變化。中碑署曰“宋贈仙居縣太君周子母鄭太夫人墓”，左碑署曰“先賢宋元公濂溪周公墓”，右碑署曰“宋先賢濂溪先生妻陸、蒲夫人墓”。Hart照片為我們保留了珍貴的直觀材料，對于了解晚清時期周敦頤墓園情況以及文物修舊如舊提供了巨大幫助。

再有一副照片，拍攝的實際上是一封信(見圖3)。信的全文如下(標(biāo)點由筆者所加)：

醫(yī)士赫先生足下：本月二十日接展來函，并送到駐鎮(zhèn)美國領(lǐng)事官鄭 一函均經(jīng)誦悉。宵小行竊，擾及貴醫(yī)院，差捕未能得力，實為可惡可恨。已飭縣勒捕，嚴(yán)緝贓賊，務(wù)獲究追，并究明前獲原衣三件從何得來，一面函復(fù)鄭領(lǐng)事官在案，并以奉。袁昶

圖3 袁昶致郝懷仁信

Stanley Crawford等人將此信題為中國書法(Chinese handwriting)，大概認為這封信與九江有關(guān)，遂將它連同其他照片一起捐贈給九江人民。也許是認為，這位赫先生是當(dāng)時的頓哈斯克爾·哈特(Edgerton Haskell Hart，中文名郝懷仁)，而信中所說事情與當(dāng)年的但福德醫(yī)院有關(guān)。但據(jù)筆者初步考證，此信與九江并無干系。

讓我們先從寫信人說起，即袁昶。袁昶(1846-1900)，浙江桐廬人。光緒二年(1876)進士，光緒九年充總理各國事務(wù)衙門章京。光緒十二年充會典館纂修官、補戶部江西司員外郎。光緒十八年，以員外郎出任徽寧池太廣道道臺，在任上進行了多項變革。光緒二十四年，袁昶升遷為陜西按察使，旋又被提拔為江寧布政使，后被調(diào)到直隸，皆未到任。不久，被召回朝廷，以三品京堂在總理衙門行走。光緒二十六年，因直諫反對用義和團排外而被清廷處死。[4]袁昶自始至終未在九江任職。

再說收信人赫先生，這個赫先生應(yīng)該是郝懷仁，而非赫斐秋(Virgil Chittenden Hart，1840-1904)。赫斐秋是赫懷仁之父，他在九江的時間是1867年以后的幾年時間，與袁昶明顯不合。而赫懷仁出生在九江(這大概也是大家傾向于把這封信歸為九江照片的原因之一)，后回到西方，先后就讀于多倫多大學(xué)、紐約大學(xué)，1893年獲得醫(yī)學(xué)博士，1894年返回中國，在揚州、蘇州、蕪湖、九江等地行醫(yī)。1895年，他來到蕪湖弋磯山醫(yī)院，1913年病逝在這里?？梢源_認的是1895年到1913年這段時間，赫懷仁在蕪湖弋磯山醫(yī)院。

而袁昶離京做地方官的時間只有徽寧池太廣道道臺這一段時間，即1892年至1897年?；諏幊靥珡V道，“徽”指徽州府，“寧”指寧國府，“池”指池州府，“太”指太平府，“廣”指廣德州，道臺衙門設(shè)在蕪湖。因此，袁昶任徽寧池太廣道道臺這段時間正與赫懷仁在蕪湖弋磯山醫(yī)院的時間交叉。由此，可以得出結(jié)論，Stanley所提供的這幅照片書信并非寫于九江，而是寫于蕪湖，是當(dāng)時道臺袁昶寫給弋磯山醫(yī)院赫懷仁的信。信的內(nèi)容是討論醫(yī)院遭竊，由中國政府進行偵破追緝贓物、贓賊之事，對于研究當(dāng)時的法律治權(quán)等問題頗有幫助。

總體來看，哈特廬山老照片中既有像哈特家人，以及友人如石美玉這樣的歷史人物照，也有反映廬山九江風(fēng)物的三寶樹、鎖江樓等照片，還有普通百姓浣衣、打漁的工作生活照，是晚清中國社會生活的真實寫照。但其中也有一些照片有待進一步分析，以便確認其時間和內(nèi)容，更好地為學(xué)者研究和百姓欣賞服務(wù)。

[1]高伯蘭著，文南斗譯.合而為一[M].香港：中華基督教會香港區(qū)會， 1948.1.

[2]陳舜俞. 廬山記[M]. 石家莊：河北佛教協(xié)會， 2005.1033.

[3]吳宗慈. 廬山志[M]. 南昌：江西人民出版社， 1996.86.

[4]趙爾巽. 清史稿[M]. 北京：中華書局， 1977.12761.

(責(zé)任編輯秦川)

2014-03-22

柴穎菊(1978— )，女，九江學(xué)院實驗中心助理實驗師，研究方向為地方文化及實驗教學(xué)管理。

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