王燕如

(集寧師范學(xué)院幼師學(xué)院,內(nèi)蒙古 集寧 012000)

蒙古佛教音樂(lè)誕生于蒙古佛教寺院之中，其宗教意義非常重要，并被寺院宗教人員沿用至今。不同時(shí)期的蒙、藏、漢文化的互相融合匯聚，逐漸形成了多元化體系的蒙古佛教音樂(lè)，這一多元性特點(diǎn)對(duì)蒙古佛教文化的探究及傳承有著深遠(yuǎn)意義。

一、蒙古佛教音樂(lè)的發(fā)展歷史

自13世紀(jì)初藏傳佛教流入蒙古開(kāi)始，蒙古佛教已經(jīng)擁有了幾百年歷史積淀，在其傳播的過(guò)程中，雖然存在部分?jǐn)鄬樱瞧鋵?duì)蒙古文化所帶來(lái)的影響是不可替代的。經(jīng)過(guò)百年來(lái)蒙古高原文化的熏染，最初的藏傳佛教已經(jīng)逐漸完成了其向蒙古文化范疇的蛻變，蒙古文化的各種因素逐漸融入到佛教文化當(dāng)中，形成了蒙古文化化的獨(dú)特佛教。

二、蒙古佛教音樂(lè)文化大致分析

（一）蒙古族文化的組成

蒙古佛教文化是一個(gè)相對(duì)完整的整體，又由無(wú)數(shù)個(gè)文化質(zhì)點(diǎn)組成的文化分系統(tǒng)組成，大部分情況下，對(duì)文化分系統(tǒng)或文化質(zhì)點(diǎn)的把握都能夠?qū)α硪徊糠诌M(jìn)行深入了解，這就是所謂的“互釋”。蒙古文化的子系統(tǒng)包含了蒙古宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等眾多因素，而蒙古宗教又包含了宗教組織、宗教教義、宗教理論、宗教音樂(lè)等眾多因素。而作為蒙古宗教的重要組成部分，蒙古佛教音樂(lè)文化所蘊(yùn)含的也是蒙古文化與蒙古佛教文化中的獨(dú)特元素。

（二）蒙古佛教音樂(lè)多元性的特征

蒙古佛教音樂(lè)多元性表現(xiàn)為三個(gè)方面的特征，首先是音域狹窄，音高變化較少。主要表現(xiàn)在主音音高和音間距離之間的劃分沒(méi)有音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)間的意義，其劃分的目的是便于分析而根據(jù)某種標(biāo)志所作的分段，可以說(shuō)是形態(tài)上的劃分。在誦經(jīng)音樂(lè)片段中，音域主要集中在關(guān)鍵的音程。在所有的音程中，五六度的音程所占據(jù)的比例相對(duì)較少，誦經(jīng)的基本音域是窄小的二三度音程。音域的狹窄使得樂(lè)曲音高發(fā)生相應(yīng)的變化，在所有的樂(lè)段觀察過(guò)程中，最多的音段是含有兩個(gè)音級(jí)數(shù)的樂(lè)段。通過(guò)對(duì)整體的樂(lè)段進(jìn)行評(píng)價(jià)和鑒賞，可以從中得出蒙古族佛教的經(jīng)典誦經(jīng)音樂(lè)的音高變化相對(duì)貧乏，音域的狹窄是阻礙音高發(fā)展的重要原因。其次，蒙古佛教音樂(lè)多元化表現(xiàn)的特征是音樂(lè)的律動(dòng)是平均分配的，其節(jié)拍中奇數(shù)占據(jù)的比例相對(duì)較多。在樂(lè)器伴奏或是沒(méi)有樂(lè)器伴奏的情況下，誦經(jīng)音樂(lè)的律動(dòng)基本上是均分律動(dòng)的形式，主要是一小節(jié)為單位。這種均分性律動(dòng)的形式主要形成的原因是經(jīng)文句式的結(jié)構(gòu)不同所導(dǎo)致的。為了達(dá)到整體誦經(jīng)的規(guī)整和有序性，需要對(duì)眾人誦經(jīng)的行為加以約束和規(guī)定，采用均分律動(dòng)的形式可以達(dá)到行為的標(biāo)準(zhǔn)化。在誦經(jīng)音樂(lè)中，詩(shī)歌格律的節(jié)拍節(jié)奏有一定的局限性，由于格律停頓的次數(shù)相對(duì)較多，導(dǎo)致誦經(jīng)音樂(lè)的節(jié)拍大多數(shù)以奇數(shù)為主。最后一個(gè)特點(diǎn)是總音域的寬度沒(méi)有一定的限制，但是在調(diào)高音樂(lè)中變換相對(duì)頻繁。誦經(jīng)音樂(lè)主要適合于眾人頌唱，其音域必須限制在大眾化的范圍之內(nèi)，不能使誦經(jīng)音樂(lè)的音域表現(xiàn)為高低不齊的特點(diǎn)，音域的跨度也有一定的限制。音域及其數(shù)量的限制在一定程度上就會(huì)削弱音樂(lè)發(fā)展的豐富性。誦經(jīng)音樂(lè)的總體趨勢(shì)是在調(diào)高之后再進(jìn)行上升回落，使其形成一個(gè)起角較低的拋物線，在音級(jí)選擇的數(shù)量上沒(méi)有較為豐富的調(diào)高可以實(shí)施小范圍近距離的轉(zhuǎn)換，但是對(duì)于跳高的組合形式具有多樣性，從而使得誦經(jīng)音樂(lè)調(diào)高的變化性有很大的改變。

三、蒙古佛教音樂(lè)的多元性對(duì)文化傳承的重要意義

（一）蒙古佛教音樂(lè)多元性

自13世紀(jì)藏傳佛教的流入為起點(diǎn)，蒙古佛教及其音樂(lè)文化也逐漸開(kāi)始萌芽，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)的不斷傳播和發(fā)展，到目前為止，蒙古佛教文化已經(jīng)基本形成了多元化復(fù)合型文化體系。在這一體系中，不同地區(qū)的文化元素的融合還不夠完全，各種文化質(zhì)點(diǎn)又或多或少的保留著一部分原有文化的特點(diǎn)，即便是融合了多種文化元素的蒙古佛教，也還需要在不斷的發(fā)展過(guò)程中，不斷進(jìn)行完善?，F(xiàn)有的蒙古佛教音樂(lè)文化就是蒙古佛教多元化的全面體現(xiàn)，伴隨著時(shí)間和空間的變化，這一多元化也會(huì)逐漸整合，這也是文化傳承及創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中的主要因素。

蒙古佛教雖然已經(jīng)形成了與原有母體藏傳佛教大不相同的文化體系，其多元性還未消失殆盡，完成最后的整合也需要花費(fèi)一定時(shí)間。目前，蒙古佛教的這一發(fā)展中多元化環(huán)境，也為蒙古佛教文化乃至蒙古文化的傳承與革新奠定了良好條件，同時(shí)這一發(fā)展中的多元化環(huán)境也給我國(guó)文化傳承與建設(shè)提供了重要的參考啟發(fā)作用。

（二）綜合其他相關(guān)佛教文化談蒙古佛教文化的傳承

蒙古佛教文化是一個(gè)單純的系統(tǒng)，其中有一個(gè)大的文化系統(tǒng)，在這個(gè)大的文化系統(tǒng)中包含著若干個(gè)小系統(tǒng)，將這些小的文化系統(tǒng)統(tǒng)稱為文化子系統(tǒng)或是文化叢。我們可以將每個(gè)民族文化看作是一個(gè)相對(duì)完整的整體，將整體文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部的一個(gè)單純的文化稱為文化子系統(tǒng)的整體性。整體文化系統(tǒng)的組成包括眾多的文化特質(zhì)和文化因子，可以將每個(gè)因子看作是文化的具體體現(xiàn)者和被體現(xiàn)者。一定程度上文化系統(tǒng)和文化因子之間存在著互為的關(guān)系。在對(duì)文化的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行關(guān)照的同時(shí)就會(huì)涉及到文化的質(zhì)點(diǎn)，鑒于文化理論的需求可以將整體文化和文化質(zhì)點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)分類，通過(guò)文化質(zhì)點(diǎn)可以對(duì)文化系統(tǒng)進(jìn)行研究，解釋系統(tǒng)內(nèi)部本身存在的文化意義。

大乘佛教作為北傳佛教的重要組成部分，主要往漢地、藏地傳播，并最終分別形成了獨(dú)具地域文化特色的漢傳佛教與藏傳佛教。追溯這兩種佛教的發(fā)展歷史，對(duì)佛教文化在漢、藏、蒙三個(gè)地區(qū)的傳播過(guò)程進(jìn)行差異性對(duì)比，可以大致總結(jié)出蒙古佛教及蒙古佛教音樂(lè)的多元性還沒(méi)有獲得全面地域化獨(dú)特蛻變的原因，并為蒙古文化的傳承及發(fā)展提供重要參考。

漢、藏、蒙三個(gè)地區(qū)的佛教傳播源頭是基本相同的，均為被傳佛教，在傳播所經(jīng)過(guò)的大致時(shí)間、受到的阻礙和傳播影響三個(gè)方面，這三種佛教都具有相同性。

針對(duì)佛教在漢、藏、蒙三地的不同發(fā)展情況，歸納其中的不同之處，為蒙古佛教音樂(lè)的多元性發(fā)展提供參考，分析如下：

1.同漢、藏佛教文化的發(fā)展相比，蒙古佛教文化的萌芽相對(duì)較晚。在傳入漢、藏兩地的短時(shí)間內(nèi)，佛教便獲得了人們的廣泛信仰，完整化的僧侶社會(huì)也逐步形成并發(fā)展，在之后的日子里，佛教一直保持著繁榮昌盛的發(fā)展勢(shì)頭，既便是中途有過(guò)幾次“滅佛運(yùn)動(dòng)”，但大致發(fā)展依舊保持穩(wěn)定。

蒙古佛教則有所區(qū)別，它的首次傳播，是蒙古王公貴族的信仰帶來(lái)的，并未持續(xù)多久，也沒(méi)有形成較為完善的僧侶社會(huì)。蒙古佛教的正式興起，從其第二次傳播開(kāi)始，在本次發(fā)展過(guò)程中，大量的喇嘛寺廟涌現(xiàn)而出，并吸引了一大批蒙古人入廟，形成了基數(shù)巨大的蒙古僧侶團(tuán)體。

2.同漢、藏佛教文化的形成相比，蒙古佛教文化的形成也有所不足。前者的形成建立在對(duì)外來(lái)流入佛教典籍的本土化翻譯基礎(chǔ)上的，而正是由于本土化的譯文，為漢、藏地區(qū)的獨(dú)特佛教文化形成提供了重要前提條件。蒙古佛教則有所不同，蒙古佛教雖然也有翻譯外來(lái)佛教典籍，但并沒(méi)有像漢、藏佛教那樣進(jìn)行本土化翻譯并廣泛運(yùn)用于宗教實(shí)踐當(dāng)中，最顯著的表現(xiàn)在部分蒙古僧侶傳頌的依舊是藏語(yǔ)佛經(jīng)。因而要真正實(shí)現(xiàn)蒙古佛教文化的多元性蛻變，形成獨(dú)特的蒙古佛教，首先需要將其“母語(yǔ)化”。

除此之外，蒙古佛教音樂(lè)文化的歷史發(fā)展，也受到了外族侵略等因素的影響。

綜合上述對(duì)蒙古佛教與藏、漢佛教文化之間的詳細(xì)探究，能夠認(rèn)識(shí)到漢、蒙、藏三個(gè)區(qū)域的文化并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的多元化蛻變和地域化發(fā)展，同時(shí)也能夠深入認(rèn)識(shí)到蒙古佛教在發(fā)展過(guò)程中的諸多不足，需要進(jìn)行全面改進(jìn)。

結(jié)束語(yǔ)

結(jié)合上述內(nèi)容，可以大致對(duì)蒙古佛教音樂(lè)的多元性認(rèn)知有所深入，蒙古佛教音樂(lè)文化作為藏、漢、蒙三種地域文化的共生體，目前其體系還未發(fā)展全面，在不同程度上保有了原有的部分特性，因而在蒙古佛教的建設(shè)整合過(guò)程中，可以深入了解到文化傳承工作內(nèi)容，為其恢復(fù)使用和擴(kuò)建奠定良好基礎(chǔ)，而實(shí)現(xiàn)蒙古佛教音樂(lè)文化的全面完善。

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