饒學(xué)剛

(黃岡師范學(xué)院，湖北黃岡438000)

2010年秋，在黃岡東坡文化國際論壇上，筆者作了《蘇東坡與黃州四種文化發(fā)祥地》的演講，引起了巨大反響。有人對其中“東坡文化的發(fā)祥地在黃州”的觀點提出異議，說“黃州只是東坡文化發(fā)源地之一，凡是蘇軾生活、學(xué)習(xí)、工作、歷練過的地方，都是東坡文化發(fā)源地”。這個觀點，筆者至今仍不敢茍同。

當(dāng)時，是從縱向?qū)Α皷|坡文化的發(fā)祥地在黃州”論題及其主證作了清晰闡明的，沒有出現(xiàn)常識性錯誤而被人誤解?，F(xiàn)在，筆者再從橫向展開深入的陳述，讓事實說話，以理服人。

解答任何歷史文化命題，不能脫離歷史背景和地理環(huán)境，不能脫離具體歷史事件和具體歷史人物。要解答“黃州是東坡文化的發(fā)祥地”的命題，首先就要明白“東坡”、“東坡居士”、“東坡文化”的真正內(nèi)涵，弄明白“東坡”、“東坡居士”、“東坡文化”與“黃州”的天緣關(guān)系。蘇東坡謫居黃州，面臨諸多困難，為了解決生計，躬耕東坡;為了精神追求，為了獲得“閑適之樂”，他傾慕白居易、陶淵明，追循佛道之風(fēng)，自號“東坡居士”?！熬邮俊闭撸髓笳Z迦羅越kulapati之意，即在家學(xué)佛者［1］。唐宋時期，佛教在中國盛行，道家修行之人也自稱“居士”。蘇東坡自號“東坡居士”以后，其詩文、書信和日常文字記錄中常自稱“東坡先生”，蘇東坡之名也漸漸傳播開來。黃州“東坡文化”由此衍生?，F(xiàn)錄數(shù)則當(dāng)事人東坡先生在黃州的詩文書信為證。

①余至黃州二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數(shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤，庶幾來歲之入以忘其勞焉。(《東坡八首》敘)

②近于城中得荒地十?dāng)?shù)畝，躬耕其中，作草屋數(shù)間，謂之東坡雪堂。種蔬接果，聊以忘老。(與子安兄、楊元素、李公擇書)

③仆居?xùn)|坡，作陂種稻，有田五十畝，身耕妻蠶，聊以卒歲(《與章子厚書》)

④某見在東坡，作陂種稻，勞苦之，亦自有樂事。有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也。(《與李公擇書》)

⑤今年黃州大雪盈尺，吾方種麥東坡。得此，固我所喜，但舍外無薪米者，亦為之耿耿不寐，悲夫！(《書雪》)

⑥“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繞，青江右回，重門洞開，林巒岔入。當(dāng)是時，若有思而無所思，以受萬物之備。慚愧，慚愧?！?《書臨皋亭》)

⑦陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨秀，乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之。//夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。/雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄馀齡。(《江城子·夢中了了醉中醒》)

⑧今年東坡收大麥二十余石，賣之價甚賤，而粳米適盡，故日夜課奴婢舂以為飯?！?《二紅飯》)

⑨去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風(fēng)吹面如墨。平生懶惰今始悔，老在勸農(nóng)天所直。沛然例賜三尺雨，造物無心怳難測。四方上下同一云，甘霪不為龍所隔。蓬蒿下濕迎曉耒，燈火新涼催夜織。老夫作罷得甘寢，臥聽墻東人響屐。奔流未已坑谷平，年葦枯荷恣漂溺。腐儒粗糲支百年，力耕不受眾目憐。破陂漏水不耐旱，人力未至求天全。會當(dāng)作塘徑千步，橫斷西北遮山泉。四鄰相率助舉杵，人人知我囊無錢。明年共看決渠雨，饑飽在我寧關(guān)天。誰能伴我田間飲，醉倒惟有支頭磚。(《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》其二)

⑩春雨如暗塵，春風(fēng)吹倒人。東坡數(shù)間屋，巢子與誰鄰?？沾矓繑⌒酰圃钣羯?。相對不言寒，哀哉知我貧。我有一瓢酒，獨飲良不仁。未能赪我頰，聊復(fù)濡子唇。故人千鐘祿，馭吏醉吐茵。那知我與子，坐作寒蛩呻。努力莫怨天，我爾皆天民。行看花柳動，共享無邊春。(《大寒步至東坡贈巢三》)

若蘇東坡本人的詩文還不足為證，則再舉歷代論東坡、東坡居士、東坡文化與黃州的天然關(guān)系的史料和詩文以佐證。論者大部分距離東坡的生活時代最近，應(yīng)該具有權(quán)威說服力量。

①軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號“東坡居士”。(《宋史·東坡先生傳》)

②幅巾芒履，與田父野老相從溪谷之間，筑室于東坡，自號“東坡居士”。(［北宋］蘇轍《東坡先生墓志銘》)

③(八月)十九日早，游東坡。自州門而東，岡壟高下，至東坡，則地勢平曠開豁。東起一壟，頗高。(［南宋］陸游《入蜀記》)

④郡將招集東坡雪堂?？|山壟重復(fù)，中有平地，四向皆有小岡環(huán)之。東坡卜居時，是亦有取于風(fēng)水之說。(［南宋］范成大《吳船錄》)

⑤蘇公在黃，正與白公忠州相似?！K軾號東坡，詳考其意，蓋專慕白樂天而然。(［南宋］洪邁《容齋隨筆》)

⑥本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也?！?［南宋］周必大《二老堂詩話》)

⑦東坡在黃岡山下，州治東百余步。(《東坡八首》并序，［南宋］施元之注)

⑧東坡，在州治之東百余步。元豐三年，蘇軾謫居寓臨皋亭，后得其地，立雪堂而徙居焉。(［南宋］王象之《輿地紀(jì)勝》)

⑨東坡在黃，即坡之下種稻為田五十畝，自牧一牛。一日，牛忽病，幾死。(［南宋］葉寘《葉寘坦齋筆衡》)

⑩(東坡在黃州)發(fā)明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。(林語堂《蘇東坡傳》)

只舉東坡和歷代的幾則關(guān)于“東坡、東坡居士、東坡文化”及其與“黃州”天緣關(guān)系的典型言論。它們充分顯示著特定的北宋社會、特定的北宋黃州、特定的黃州東坡、特定的北宋黃州人群所形成的特定文化形態(tài)，烙印著東坡此時此地在黃州關(guān)于社會、信仰、宗教、人生、思想、道德、民生、農(nóng)情、友情、藝術(shù)、才能、風(fēng)俗、習(xí)慣、情趣的種種印跡。就是說，“東坡”(地)、“東坡居士”是“東坡文化”的生命符號，而“東坡文化”則是“東坡”(地)、“東坡居士”的藝術(shù)魂靈。東坡(地)、東坡居士在黃州橫空出世，便是“斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空”［2］，即一種人格力量張揚，豪氣雄姿勃發(fā)的獨有的東坡黃州精神。它不僅表明著東坡居士在東坡土地上創(chuàng)造了維持生計的物質(zhì)財富，而且重塑了東坡“前非”“今是”的人生觀、世界觀、藝術(shù)觀，鑄就了一種高品位的超越時空意義的“東坡文化”。

正因為“東坡居士”、“東坡文化”是在黃州及其東坡土地上誕生的，因而黃州成為東坡文化的發(fā)祥地是毫無疑義的。

筆者所說的是“東坡文化”的發(fā)祥地，而不是東坡一生的生活地或稱涵蓋地。任何祖先、民族、文化、文明興起，自然社會萬事萬物的誕生，其發(fā)祥地只有一處。如，黃河發(fā)源地只有青海巴顏喀拉山北麓的約占宗列渠，儒家文化發(fā)源地只有山東曲阜，殷墟文化發(fā)源地只有河南安陽，辛亥首義發(fā)源地只有湖北武昌，自然東坡文化發(fā)源地就只有湖北黃州。

東坡、東坡居士、東坡文化是在東坡謫居黃州后誕生的，而不是在其它地方誕生的。東坡生長眉山、官鳳翔、官朝廷，知密州、徐州和湖州時，出現(xiàn)過“東坡、東坡居士、東坡文化”的信息文字嗎?沒有。出現(xiàn)過類似于上述體現(xiàn)東坡文化形態(tài)的東坡詩文書信嗎?沒有。出現(xiàn)過類似于上述宋史、蘇轍等論述東坡文化形態(tài)的詩文書信嗎?沒有。既然沒有，那么，上述這些地方絕對不能稱為東坡文化的發(fā)祥地。

至于東坡后半生官朝廷、知登州、杭州、潁州、揚州、定州的仕宦文化，被貶惠州、被貶儋州的貶謫文化，各地以“東坡”命名的東坡物質(zhì)文化與東坡精神文化，傳播于世界各地的東坡影響文化與輻射文化，可以視為“東坡文化”的延續(xù)、升華和輝煌，或者統(tǒng)稱為廣義的“東坡文化”。但這些與東坡文化發(fā)祥地毫不相干。堂堂的蘇學(xué)學(xué)者不要犯偷換概念的知識性錯誤?！皷|坡文化”不等于“蘇軾文化”，不等于“三蘇文化”，更不等于“蘇氏文化”。那些地方與東坡文化發(fā)祥地相隔十萬八千里。

既然東坡躬耕地東坡在黃州，東坡居士始號于黃州，東坡文化始鑄于黃州，那么，東坡文化的發(fā)祥地自然只有黃州。事實勝于雄辯，勿庸置疑。

“惟有東坡居士好，姓名高掛在黃州。”［3］

［1］［東晉］慧遠法師.維摩經(jīng)疏［M］.佛教出版社，1983.

［2］［唐］杜甫.丹青引贈曹將軍霸.杜甫詩集［M］.吉林大學(xué)出版社，2011－05.

［3］［清］徐經(jīng).自題赤壁行樂圖.黃州赤壁集［Z］.湖北黃岡博物館藏本.