文 （中共四川省委黨校，四川成都 610072）

一、和平與發(fā)展時(shí)代首創(chuàng)社會(huì)主義發(fā)展價(jià)值觀

鄧小平理論，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為主題的發(fā)展理論。而中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的成功開(kāi)辟及其理論建樹(shù)，是同鄧小平社會(huì)主義發(fā)展價(jià)值觀的明確提出與系統(tǒng)創(chuàng)立不可分割。鄧小平在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，堅(jiān)持從發(fā)展價(jià)值觀上看待一切重大問(wèn)題，提出并首創(chuàng)了發(fā)展才是硬道理的發(fā)展價(jià)值主題論，人民利益高于一切的發(fā)展價(jià)值主體論，社會(huì)主義的本質(zhì)與價(jià)值同構(gòu)的發(fā)展價(jià)值客體論，“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展價(jià)值評(píng)價(jià)論，分三步走最終達(dá)到共同富裕的發(fā)展價(jià)值目標(biāo)論，從而形成了嶄新而系統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展價(jià)值觀。鄧小平理論不愧為獨(dú)具中國(guó)特色并充滿時(shí)代精神的社會(huì)主義發(fā)展價(jià)值論。鄧小平理論所包含的價(jià)值觀的形成和發(fā)展是同整個(gè)時(shí)代、整個(gè)中國(guó)社會(huì)的巨大變化發(fā)展密不可分的。

鄧小平放眼世界，作出了“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”的世情判斷，這就意味著我們時(shí)代的共同價(jià)值取向是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平；反對(duì)破壞，注重建設(shè)；消除貧困，追求發(fā)展。在這個(gè)宏觀的社會(huì)歷史背景下，馬克思主義者、社會(huì)主義的建設(shè)者必須轉(zhuǎn)換自己的思維坐標(biāo)、價(jià)值觀念和行為模式。我們工作的重點(diǎn)、價(jià)值的重心應(yīng)該從革命轉(zhuǎn)向建設(shè)，從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。社會(huì)主義與資本主義之間應(yīng)該從對(duì)抗轉(zhuǎn)向?qū)υ?，從封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下既合作又競(jìng)爭(zhēng)。這是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，時(shí)代給我們昭示的基本趨勢(shì)與走向。從社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡、時(shí)代發(fā)展的經(jīng)濟(jì)技術(shù)形態(tài)看，我們已經(jīng)走過(guò)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，從農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)步入了信息社會(huì)。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)代變遷，必然要求我們的價(jià)值取向、價(jià)值觀念發(fā)生系統(tǒng)的變化，不僅要求超越農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)土地、權(quán)力的重視，工業(yè)社會(huì)對(duì)資本的重視，從而把信息社會(huì)對(duì)知識(shí)、信息、高新技術(shù)的重視放在至高的地位，而且要求我們摒棄過(guò)去對(duì)資本主義，對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一些偏見(jiàn)，大膽利用資本主義的種種文明成果，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中爭(zhēng)得應(yīng)有的位次，真正讓中華民族自立于世界民族之林。在上述背景下，中國(guó)也進(jìn)入了空前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，并由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向信息社會(huì)，由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)。這是中國(guó)幾千年來(lái)最為深刻、最為廣泛、意義也最為深遠(yuǎn)的一次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種歷史巨變首先會(huì)集中地反映在人們的價(jià)值觀上并引起價(jià)值觀的歷史巨變。沒(méi)有這種巨變，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面上的改革開(kāi)放也是不可能順利推進(jìn)的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)社會(huì)千變化、萬(wàn)變化，最基本、最關(guān)鍵、最重要的變化就是客觀的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值存在發(fā)生了空前變化。

從世界哲學(xué)自身發(fā)展的歷史軌跡上看，哲學(xué)的發(fā)展從總體上遵循了從古代哲學(xué)以本體論為重心到近代哲學(xué)以認(rèn)識(shí)論為重心，再到現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)以價(jià)值論為一大重心這一歷史發(fā)展軌跡?？梢哉f(shuō)，價(jià)值論的提出與研究，是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的突出特征和主要趨向之一。馬克思主義本質(zhì)上也歸結(jié)為一種實(shí)踐論基礎(chǔ)上的價(jià)值哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)。鄧小平作為堅(jiān)定的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義者，作為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，十分敏銳地洞察到了世界發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)與價(jià)值動(dòng)向，首先在價(jià)值觀上實(shí)現(xiàn)了一系列革命性的轉(zhuǎn)變。鄧小平理論在哲學(xué)思維上的突出特點(diǎn)，就是著重從價(jià)值觀上觀察、分析、處理問(wèn)題，并把真理原則和價(jià)值原則有機(jī)結(jié)合，由此形成了他的一整套富有時(shí)代特征和中國(guó)特色的馬克思主義價(jià)值觀、社會(huì)主義價(jià)值觀，這既適應(yīng)了世界發(fā)展的歷史要求，又豐富和發(fā)展了馬克思主義。例如，什么是社會(huì)主義？按傳統(tǒng)的觀點(diǎn)、視角，這僅僅是一個(gè)真理問(wèn)題。但鄧小平卻從價(jià)值觀角度，把真理與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)回答，認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題就是社會(huì)主義的價(jià)值問(wèn)題，他說(shuō)“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］顯然，這五條正是社會(huì)主義的價(jià)值所在。又如共同富裕的問(wèn)題，這本身是一個(gè)典型的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)問(wèn)題，但鄧小平是在講富裕規(guī)律的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，即共同富裕不是同步富裕，有一個(gè)從先富到共富的過(guò)程。由此可見(jiàn)，鄧小平理論在對(duì)待任何一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題上，總是把價(jià)值原則和真理原則有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既不脫離價(jià)值原則講真理、規(guī)律問(wèn)題，也不脫離真理原則講價(jià)值問(wèn)題、利益問(wèn)題，始終在真理認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上貫徹價(jià)值原則，既重視事實(shí)分析，又重視價(jià)值分析。

鄧小平批評(píng)過(guò)一種觀點(diǎn)：“多一分外資，就多一分資本主義，‘三資’企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義?！边@種看法表面上看起來(lái)似乎是對(duì)的，因?yàn)檫@也是一種事實(shí)（狹義的事實(shí)），但是，鄧小平猛烈抨擊了這種觀點(diǎn)，他說(shuō)“這些人連基本常識(shí)都沒(méi)有?！币?yàn)椤岸辔赓Y，外方固然得益，最后必然還是我們自己得益。稅收方面可以收一些稅，為外資服務(wù)的行業(yè)可以搞一些，我們自己也可以在那里搞一些有利可圖的企業(yè)，這樣就可以搞活?！卑l(fā)展“三資”企業(yè)，“國(guó)家還要拿回稅收，工人還要拿回工資，我們還可以學(xué)習(xí)技術(shù)和管理，還可以得到信息、打開(kāi)市場(chǎng)。因此，‘三資’企業(yè)受到我國(guó)整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底是有利于社會(huì)主義的?！保?］鄧小平在這里著重指出看問(wèn)題，不能只看事實(shí)，不看價(jià)值；不能只講外資固有性質(zhì)，不講外資對(duì)我國(guó)的價(jià)值；且外資的客觀作用也是一種事實(shí)即價(jià)值事實(shí)、發(fā)展事實(shí)。由此可見(jiàn)，沒(méi)有鄧小平在價(jià)值觀上的大膽突破，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論的成功創(chuàng)立。中國(guó)特色社會(huì)主義理論本身就是一種嶄新的完整的發(fā)展價(jià)值觀體系。

二、發(fā)展價(jià)值主題論：發(fā)展才是硬道理

一涉及價(jià)值觀，首先就要回答何為價(jià)值？這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜，在哲學(xué)界歷來(lái)是爭(zhēng)論不休的。鄧小平憑借他堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)，更憑借他長(zhǎng)期置身于偉大的革命與建設(shè)實(shí)踐之中，有了千百次的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理性思考，終于撥開(kāi)迷霧，力排歧義，科學(xué)、簡(jiǎn)明、有力地回答了這一理論難題。早在1962年，鄧小平針對(duì)如何看待“包產(chǎn)到戶”時(shí)說(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來(lái)?！庇终f(shuō)；“劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。’這是說(shuō)的打仗。我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)?，F(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式?！保?］在這里，鄧小平對(duì)價(jià)值本質(zhì)的看法生動(dòng)具體地表達(dá)出來(lái)了?！昂谩迸c“不好”，“好”與“壞”，這是對(duì)“有無(wú)價(jià)值”、“正負(fù)價(jià)值”的通俗表述，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，也就是生產(chǎn)關(guān)系以什么形式為最有價(jià)值，這就要看哪種形式群眾最愿意采取，最能調(diào)動(dòng)群眾的生產(chǎn)積極性，最能恢復(fù)生產(chǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。同理，哪種貓是好貓，即有價(jià)值的貓？這也只有看實(shí)際效果，看它能否滿足人們捉住老鼠的實(shí)際需要，因而不論白貓、黑貓、黃貓，只要捉住老鼠就是好貓，就是有價(jià)值的貓；反之，就不是好貓，就沒(méi)有價(jià)值。總之，一切事物的價(jià)值，最終都以對(duì)人的實(shí)際效果、效益確定。

鄧小平務(wù)實(shí)的價(jià)值觀貫穿在他一生的實(shí)踐活動(dòng)之中，貫穿在他一系列的論述之中。1978年，鄧小平在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇著名的講話中說(shuō)：“看一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)的黨委善不善于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)得好不好，應(yīng)該主要看這個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)實(shí)行了先進(jìn)的管理方法沒(méi)有，技術(shù)革新進(jìn)行得怎么樣，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了多少，利潤(rùn)增長(zhǎng)了多少，勞動(dòng)者的個(gè)人收人和集體福利增加了多少”。［4］這就明確告訴我們，衡量經(jīng)濟(jì)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值，主要是看其經(jīng)濟(jì)效益如何。至于評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制是否正確，也是看其價(jià)值，這種價(jià)值也由客觀的效益確定。鄧小平說(shuō)：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否持續(xù)發(fā)展?！保?］這里，既有政治效益問(wèn)題，又有經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題，還有社會(huì)效益問(wèn)題。對(duì)于思想文化教育衛(wèi)生部門(mén)，鄧小平則十分看重它的社會(huì)效益，他說(shuō)：“思想文化教育衛(wèi)生部門(mén)，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的惟一準(zhǔn)則，它們所屬的企業(yè)也要以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則?！保?］不同部門(mén)、不同領(lǐng)域雖然有不同的價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)，但對(duì)國(guó)家、人民、社會(huì)等價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，都無(wú)非是看效益，或政治效益，或經(jīng)濟(jì)效益，或社會(huì)效益，或綜合效益，一句話，都是務(wù)求實(shí)效、務(wù)求發(fā)展。鄧小平指出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題和總特征，正是在發(fā)展作為主題的時(shí)代條件下，產(chǎn)生了鄧小平理論及其發(fā)展價(jià)值觀，鄧小平理論也順理成章地高度重視起發(fā)展問(wèn)題。從本質(zhì)上看，鄧小平理論的價(jià)值觀主要是發(fā)展的價(jià)值觀，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在鄧小平提出的著名命題上：“發(fā)展才是硬道理?！?/p>

為什么發(fā)展才是硬道理？這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)是既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。從理論上講，發(fā)展問(wèn)題是典型的價(jià)值問(wèn)題，發(fā)展與價(jià)值同構(gòu)。因?yàn)檫@里的發(fā)展是對(duì)人對(duì)社會(huì)來(lái)講的，是講發(fā)展對(duì)于人民、社會(huì)、國(guó)家的意義和作用。我們知道，價(jià)值在本質(zhì)上是客體對(duì)主體人的生存發(fā)展需要的滿足關(guān)系；而要滿足人的需要，只有通過(guò)創(chuàng)造價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造價(jià)值就叫發(fā)展，發(fā)展就是創(chuàng)造價(jià)值。因此，真正科學(xué)、進(jìn)步、積極的價(jià)值觀必然把發(fā)展問(wèn)題視為最重要的價(jià)值問(wèn)題。正如鄧小平把為人民造福當(dāng)作黨和國(guó)家一切方針政策措施的出發(fā)點(diǎn)和歸宿一樣，鄧小平也把發(fā)展問(wèn)題當(dāng)作黨和國(guó)家一切方針政策措施的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因?yàn)樵谶@里，為人民造福與為人民求發(fā)展是一個(gè)問(wèn)題而不是兩個(gè)問(wèn)題。鄧小平不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)發(fā)展，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“加快發(fā)展”、“持續(xù)發(fā)展”、“不斷發(fā)展”。他說(shuō)：“社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足?！薄叭绻谝粋€(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義慢，還談什么優(yōu)越性？”［7］在鄧小平的發(fā)展價(jià)值觀中，發(fā)展始終是問(wèn)題的中心、主軸。由發(fā)展問(wèn)題就會(huì)引出一系列重大問(wèn)題，而一系列重大問(wèn)題最終又會(huì)歸結(jié)為發(fā)展問(wèn)題。一切阻礙發(fā)展的東西都要改革，一切推動(dòng)發(fā)展的東西又都要重視，這是發(fā)展價(jià)值觀的本質(zhì)要求。

三、發(fā)展價(jià)值主體論：人民利益高于一切

如果說(shuō)何為價(jià)值是價(jià)值論最基本的問(wèn)題，那么，以誰(shuí)為價(jià)值主體，則是任何一種價(jià)值觀或價(jià)值體系的核心問(wèn)題。鄧小平作為一個(gè)通曉社會(huì)發(fā)展規(guī)律的馬克思主義者，堅(jiān)定地認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主人。因此，他始終把人民群眾看作是社會(huì)價(jià)值關(guān)系的主體，人民的利益高于一切。在《鄧小平文選》第三卷中，他把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”、“人民高興不高興”、“人民贊成不贊成”作為制定黨的路線方針、政策的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。價(jià)值主體是誰(shuí)的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的立場(chǎng)問(wèn)題、方向問(wèn)題，而且這里首先是政治立場(chǎng)、政治方向問(wèn)題。鄧小平所做的一切工作，所強(qiáng)調(diào)的一切問(wèn)題，最根本的就是人民利益問(wèn)題。一切都要“對(duì)人民負(fù)責(zé)”，一切都要“為人民造?！?，一切都必須“取信于民”，一切都要讓“人民高興”。鄧小平曾自豪地說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子！”這一宣稱充分表達(dá)了鄧小平的價(jià)值觀是以人民為價(jià)值主體的價(jià)值觀，是共產(chǎn)黨人祟高的價(jià)值觀。

人民群眾作為迄今為止最大的價(jià)值主體是一個(gè)歷史概念，其范圍是變化的。在其內(nèi)部有不小的差別和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，有不同的階級(jí)、不同的階層、不同的利益群體，更有不同的多維需要。因而對(duì)這一價(jià)值主體必須進(jìn)行具體的分析、分解，以不同的方式、途徑，經(jīng)過(guò)不同的過(guò)程，滿足他們不同的需要。對(duì)此，鄧小平根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，十分注意兩個(gè)原則問(wèn)題：一是反對(duì)平均主義，反對(duì)吃大鍋飯，創(chuàng)造性地提出了讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)的重大方針；二是堅(jiān)持國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益相統(tǒng)一的原則，特別是作為共產(chǎn)黨人，要把關(guān)心群眾的利益同關(guān)心群眾的個(gè)人利益統(tǒng)一起來(lái)，國(guó)家利益、集體利益，最終都體現(xiàn)在群眾個(gè)人的利益上，我們反對(duì)個(gè)人主義，但并不否定個(gè)人利益；提倡無(wú)私奉獻(xiàn)，但堅(jiān)決貫徹物質(zhì)利益原則。

四、發(fā)展價(jià)值客體論：社會(huì)主義的本質(zhì)與價(jià)值同源同構(gòu)

什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？過(guò)去，我們都局限在對(duì)它的特征、表現(xiàn)，特別是它在具體操作中的一些主觀搞法中去尋找去概括，結(jié)果遠(yuǎn)離了社會(huì)主義本質(zhì)，歪曲了社會(huì)主義特征，附加了許多非社會(huì)主義的東西。鄧小平從發(fā)展價(jià)值觀立場(chǎng)出發(fā)，力排眾議，一針見(jiàn)血地指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一論述振聾發(fā)聵，使人眼前一亮，豁然開(kāi)朗，不僅撥開(kāi)了迷霧，而且獨(dú)辟蹊徑，寫(xiě)下了一篇新文章、大文章。

鄧小平的論述給我們指明了社會(huì)主義的真正本質(zhì)在于它的價(jià)值，只有搞清了社會(huì)主義的價(jià)值才能搞清楚什么是社會(huì)主義?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！边@五條、五個(gè)方面，正是社會(huì)主義對(duì)于人民群眾的價(jià)值所在。為什么社會(huì)主義的本質(zhì)在于它的價(jià)值？這里必須進(jìn)行一次思維大轉(zhuǎn)換，猶如平常說(shuō)的腦筋急轉(zhuǎn)彎，這就是因?yàn)樯鐣?huì)主義本質(zhì)上是價(jià)值客體、價(jià)值物、人造物，只能是為人服務(wù)的。簡(jiǎn)單說(shuō)，任何人造物均是價(jià)值物，任何價(jià)值物均是人造物。社會(huì)主義首先不是什么客觀世界固有、本然的事實(shí)，而是人們?yōu)榱顺劫Y本主義，克服資本主義固有弊端，過(guò)上更美好生活而應(yīng)然創(chuàng)造的價(jià)值物（人造物）。這一創(chuàng)造從18到世紀(jì)空想社會(huì)主義者的腦子里開(kāi)始，直到馬克思恩格斯把社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，又從列寧開(kāi)始，將科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐，理想存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。我們必須明白：天然物、非人造物的本質(zhì)在于它固有、本然的屬性或規(guī)定，而任何人造物、價(jià)值物的本質(zhì)在于它對(duì)人的價(jià)值而不是自身的什么性質(zhì)、屬性等。比如，人造的溫度計(jì)是什么，本質(zhì)是什么？我們說(shuō)這是人們測(cè)量溫度的一種儀器、工具，也就是用以滿足人們測(cè)量溫度的生活需要的一種人造物。道理一樣，社會(huì)主義作為人造物，它的本質(zhì)也只能在于它的價(jià)值而不能在于別的什么，離開(kāi)了社會(huì)主義的價(jià)值，我們就搞不清社會(huì)主義的本質(zhì)是什么，為什么要搞社會(huì)主義，社會(huì)主義要干什么，以及怎樣搞社會(huì)主義等等。雖然，社會(huì)主義對(duì)于人民群眾的價(jià)值離不開(kāi)社會(huì)主義自身的屬性，但社會(huì)主義自身的屬性、特征、模式等等并不是社會(huì)主義的本質(zhì)，也不是它的價(jià)值所在。我們應(yīng)該從社會(huì)主義的本質(zhì)要求即價(jià)值要求中去塑造、創(chuàng)造它的屬性、特征、模式、體制等等東西，而不能按反方向去進(jìn)行。我們過(guò)去所犯的錯(cuò)誤正是從自已規(guī)定的一些所謂社會(huì)主義的屬性、特征、體制（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是一例）中去回答或確定社會(huì)主義的本質(zhì)。

搞清了社會(huì)主義的本質(zhì)在于社會(huì)主義的價(jià)值，那么，社會(huì)主義的價(jià)值是什么呢？這就是上述五條。因?yàn)樯鐣?huì)主義的價(jià)值所回答的是，作為價(jià)值客體的社會(huì)主義對(duì)于作為價(jià)值主體的人民群眾的作用和意義，即社會(huì)主義滿足人民群眾需要的關(guān)系。顯然，上述五條即是社會(huì)主義應(yīng)該具有的功能，更是廣大人民群眾的客觀利益和需要，這兩者的一致就構(gòu)成社會(huì)主義的價(jià)值所在。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)即價(jià)值的揭示中提醒我們：一定要擺正社會(huì)主義與人民群眾的關(guān)系，這一關(guān)系最根本的內(nèi)容就是其間的價(jià)值關(guān)系與發(fā)展關(guān)系。這就是說(shuō)，社會(huì)主義只能是價(jià)值客體、發(fā)展客體，人民群眾才是價(jià)值主體、發(fā)展主體；社會(huì)主義只能是手段，滿足人民群眾的需要才是目的，手段必須為目的服務(wù)，社會(huì)主義必須為人民服務(wù)。如果順倒過(guò)來(lái)，其后果只能是：把社會(huì)主義當(dāng)作自在的圣物，使社會(huì)主義離開(kāi)人民群眾的客觀利益和需要而自我設(shè)定、自我膨脹、自我實(shí)現(xiàn)，把不是社會(huì)主義的東西當(dāng)作社會(huì)主義，把唯意志主義的東西當(dāng)作必須照辦的東西，把教條主義的東西當(dāng)作不能改動(dòng)的東西，等等，最后必然是社會(huì)主義的曲折、失敗和災(zāi)難，必然嚴(yán)重?fù)p害人民群眾的利益，否定人民群眾的需要。這種教訓(xùn)，我們已經(jīng)經(jīng)歷得太多太多了。

五、發(fā)展價(jià)值評(píng)價(jià)論：“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值評(píng)價(jià)是任何一種價(jià)值觀體系都要碰到的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，也歷來(lái)是價(jià)值理論研究中的難點(diǎn)問(wèn)題。難在價(jià)值作為客觀存在沒(méi)有真假之分，而評(píng)價(jià)作為一種主觀判斷卻有真假之分，且價(jià)值的有無(wú)既同價(jià)值客體相關(guān)，又同價(jià)值主體相關(guān)，似乎主觀性極大，真假難辨；價(jià)值關(guān)系只涉及價(jià)值客體與價(jià)值主體二者之間是否滿足需要的關(guān)系，而價(jià)值評(píng)價(jià)則涉及評(píng)價(jià)者、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)對(duì)象三個(gè)要素，這之間構(gòu)成了更為復(fù)雜的多重關(guān)系。鄧小平提出“三個(gè)有利于”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，之所以在人們思想中引起劇烈震蕩，形成了一次思想大解放，除了它巨大的政治作用之外，一個(gè)重要原因就是在理論上、價(jià)值觀上解決了多年來(lái)使人困惑的問(wèn)題，第一次鮮明地提出了價(jià)值評(píng)價(jià)及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，使人們破天荒地高度重視起價(jià)值觀問(wèn)題、價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。

首先，“三個(gè)有利于”的提出，回答和解決了價(jià)值主體是誰(shuí)的問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！保?］這就明確了我們所要評(píng)價(jià)的價(jià)值關(guān)系中的價(jià)值主體是社會(huì)主義社會(huì)、社會(huì)主義國(guó)家和人民群眾。任何評(píng)價(jià)的第一前提條件就是確定價(jià)值主體是誰(shuí)的問(wèn)題，價(jià)值主體搞清了，才能進(jìn)一步確定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)主體(評(píng)價(jià)者)問(wèn)題。在這里，又一次體現(xiàn)了鄧小平發(fā)展價(jià)值觀的人民立場(chǎng)。事實(shí)上，只有站在人民群眾的立場(chǎng)上才能作出一個(gè)經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的真實(shí)評(píng)價(jià)。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、歷史發(fā)展的決定力量，人民群眾的利益和要求始終是同社會(huì)進(jìn)步、人類解放的趨勢(shì)相一致的，所以，只有以人民群眾的需要和利益為標(biāo)準(zhǔn)，才能作出科學(xué)、進(jìn)步的社會(huì)評(píng)價(jià)。

其次，“三個(gè)有利于”的提出，也回答和解決了評(píng)價(jià)主體是誰(shuí)的問(wèn)題。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是由價(jià)值主體規(guī)定、選擇的，評(píng)價(jià)主體也應(yīng)該同價(jià)值主體相一致。但是，價(jià)值主體與評(píng)價(jià)主體畢竟不是一回事，價(jià)值主體可以直接成為評(píng)價(jià)主體，這就一致、重合了，但價(jià)值主體也可以間接地由它的代表充當(dāng)評(píng)價(jià)主體，這就可能一致也可能不一致。我們經(jīng)常說(shuō)“代表人民群眾說(shuō)話”，“站在人民群眾立場(chǎng)上說(shuō)話”等等，這不等于人民群眾在說(shuō)話，也可能實(shí)際上并沒(méi)有代表人民而僅僅代表自己或別人在說(shuō)話。鄧小平敏銳地覺(jué)察到這一點(diǎn)，總是強(qiáng)調(diào)價(jià)值主體自己說(shuō)話，特別是人民群眾的事情要由人民群眾自己決定、自己評(píng)價(jià)。是否滿足了人民群眾的利益和需要，人民群眾自己最清楚，也最有回答的權(quán)威性。在談到文藝創(chuàng)作時(shí)，他說(shuō)：“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來(lái)評(píng)定?！保?］談到人民生活水平時(shí)，他又說(shuō)：“生活水平究竟怎么樣，人民對(duì)這個(gè)問(wèn)題感覺(jué)敏銳得很。我們上面怎么算帳也算不過(guò)他們，他們那里的帳最真實(shí)?！痹谶x擇領(lǐng)導(dǎo)干部問(wèn)題上，他又說(shuō)：“我誠(chéng)懇地希望，在選人的問(wèn)題上，要注意社會(huì)公論，不能感情用事?！保?0］總之，人民的評(píng)價(jià)最公正、最權(quán)威，也最真實(shí)。

最后，解決了價(jià)值主體、評(píng)價(jià)主體是誰(shuí)的問(wèn)題，接下來(lái)要解決的關(guān)鍵問(wèn)題就是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿魏卧u(píng)價(jià)都是依據(jù)主體自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作出的一種判斷；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，評(píng)價(jià)的結(jié)果必然大不相同。不同的人對(duì)同一個(gè)事物之所以有不同的評(píng)價(jià)，對(duì)不同的評(píng)價(jià)爭(zhēng)議不休，往往就是各人、各評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不一所致。其實(shí)，人們主觀上堅(jiān)持的“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”都是客觀的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的一種反映和表現(xiàn)形式，并且有真實(shí)反映與虛假反映之分。過(guò)去我們所犯的一個(gè)重大錯(cuò)誤就是離開(kāi)社會(huì)最大的主體——人民群眾的客觀利益和實(shí)際需要去判斷事物的好壞，決定事物的取舍，而且往往用主觀臆斷的“革命需要”，用所謂的政治思想要求等等東西為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，造成了嚴(yán)重的損失和災(zāi)難。嚴(yán)格、準(zhǔn)確地說(shuō)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還不是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)本身，只不過(guò)“三個(gè)有利于”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)真實(shí)地反映了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就是真實(shí)地反映了廣大人民群眾在這三個(gè)方面客觀的利益和需要。應(yīng)該明確的是，在這里，“社會(huì)主義社會(huì)”、“社會(huì)主義國(guó)家”和“人民”一樣，都是作為價(jià)值主體存在，而且三者的客觀利益和需要是根本一致的，社會(huì)主義社會(huì)是人民群眾的共同體，社會(huì)主義國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，其主體都是人民群眾，因此，三條標(biāo)準(zhǔn)歸根到底都是人民利益標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這三條標(biāo)準(zhǔn)也確實(shí)各有側(cè)重，第一條是側(cè)重于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，第二條側(cè)重于社會(huì)全面進(jìn)步發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，第三條則側(cè)重于人民的生活水平。這是因?yàn)槿嗣袢罕姷目陀^利益和需要本身就是多方面的，不可能是單一的。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，是人民的利益和需要；國(guó)家富強(qiáng)、綜合國(guó)力提高，也是人民的利益和需要；人民生活水平提高也僅僅是人民的利益和需要的一個(gè)方面。這里雖然有手段和目的的區(qū)別，但利益主體、價(jià)值主體沒(méi)有變。

六、發(fā)展價(jià)值目標(biāo)論：分三步走，最終達(dá)到共同富裕

在一種價(jià)值觀體系中，價(jià)值目標(biāo)是根據(jù)價(jià)值主體的利益和需要，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇和判斷，價(jià)值客體的歷史和現(xiàn)狀，以及創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定的諸種條件等提出的發(fā)展目標(biāo)和目的。因此，一定的價(jià)值目標(biāo)是一定的價(jià)值觀的集中表現(xiàn)。

鄧小平十分注重價(jià)值目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)的具體性、階段性和系統(tǒng)性。從鄧小平對(duì)價(jià)值目標(biāo)的諸多論述中我們不難看出，他既肯定了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)，又提出了分“三步走”、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略性價(jià)值目標(biāo)，還提出了各行各業(yè)各地區(qū)各部門(mén)都要有的局部性價(jià)值目標(biāo)，從而構(gòu)成了一個(gè)完整的、多層次的、有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)體系。這既有豐富的思想內(nèi)容，又有重要的方法論意義，值得我們重視。為什么要堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)？鄧小平指出：“我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！薄耙粋€(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。我們就是要堅(jiān)決執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)主義的原則。從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，最終是過(guò)渡到共產(chǎn)主義?！保?1］這就是說(shuō)正如社會(huì)主義初級(jí)階段同社會(huì)主義不可分割一樣，社會(huì)主義初級(jí)階段同共產(chǎn)主義體系也不可分割。遠(yuǎn)大的理想同現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、高級(jí)階段同初級(jí)階段必須是相互聯(lián)系、前后銜接的，硬要割斷這種聯(lián)系和銜接，必然是目光短淺、胸?zé)o大志，不僅失去前進(jìn)的正確方向，而且失去強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在這一點(diǎn)上，鄧小平十分清醒也十分明確。但最可貴的是，鄧小平將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)具體化、現(xiàn)實(shí)化、量化，指出了分三步走，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)。他說(shuō)：“總的來(lái)說(shuō)，我們確定的目標(biāo)不高。從一九八一年開(kāi)始到本世紀(jì)末，花二十年的時(shí)間，翻兩番，達(dá)到小康水平，就是年國(guó)民生產(chǎn)總值人均八百到一千美元。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再花五十年的時(shí)間，再翻兩番，達(dá)到人均四千美元。那意味著什么？就是說(shuō)，到下一個(gè)世紀(jì)中葉，我們可以達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。”［12］

鄧小平關(guān)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)的總設(shè)計(jì)，最精彩、最集中的闡述是在“共同富裕”問(wèn)題上。他說(shuō)：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來(lái)愈富，窮的越來(lái)越窮。兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化?！保?3］這段話比較全面地說(shuō)明了鄧小平在價(jià)值目標(biāo)上堅(jiān)持了幾條基本原則。第一，共同富裕是以人民群眾為價(jià)值主體、發(fā)展主體作出的目標(biāo)選擇。人民群眾追求的目標(biāo)當(dāng)然是富裕，但兩極分化不可能使他們富裕，只能使他們貧窮（相對(duì)貧窮），只能使少數(shù)人成為富豪，多數(shù)人還是窮人，因此，他們追求的富裕只能是共同富裕。共同富裕代表了人民群眾的根本利益和需要，這是價(jià)值目標(biāo)提出的根本依據(jù)之一。第二，共同富裕也是有可能實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，共同富裕的主體要求同客觀規(guī)律是一致的。這里，最重要的就是要尊重富裕的規(guī)律。從社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程看，富裕的規(guī)律至少規(guī)定了兩條：一是不可能在時(shí)間上同步富裕，二是不可能在空間上平均富裕，而是人們從共同貧窮走向少數(shù)人富裕，再逐步擴(kuò)大富裕的人群，最終達(dá)到共同富裕。大體上說(shuō)，從原始社會(huì)經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，是人們從共同貧窮走向少數(shù)人富裕的階段。從資本主義到社會(huì)主義．則是逐步擴(kuò)大富裕人群，最終達(dá)到共向富裕的階段。在資本主義的早期到20世紀(jì)50年代，兩極分化十分嚴(yán)重，中產(chǎn)階級(jí)不占社會(huì)的主流。但隨著新的科技革命浪潮不斷掀起，資本主義的體制改革不斷深人，比較富裕的中間階層大量涌現(xiàn)，雖然兩極分化還嚴(yán)重存在，但社會(huì)中富裕的人群確實(shí)在擴(kuò)大。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，將重復(fù)類似的過(guò)程，這就是也只能是讓一部分地區(qū)、一部分人有條件先富起來(lái)，在宏觀調(diào)控的作用下，先進(jìn)幫后進(jìn)，逐步擴(kuò)大富裕的人群并改善窮人的狀況，最終達(dá)到共同富裕。還需要明確的是，即使達(dá)到了這一目標(biāo)，人群之間富裕的程度也是有差別的，即更高基礎(chǔ)上的貧富差別仍將存在。這些都是規(guī)律使然而不能靠愿望改變。第三，共同富裕也是有條件實(shí)現(xiàn)的。這些條件包括解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化。從我國(guó)目前的情況看，最根本的制度條件是堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的主體定位；最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)是科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)力；最根本的經(jīng)濟(jì)手段是利稅調(diào)節(jié)、宏觀調(diào)控。第四，共同富裕是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，不可能一蹴而就，也不應(yīng)該人為地超越其必經(jīng)的一些階段。貧富差別，甚至一定程度上的貧富懸殊就是難以避免的歷史性過(guò)程。在這里，防“左”比防右更重要，任務(wù)更艱巨。

［1］［2］［5］［6］［8］［10］［11］［12］［13］鄧小平文選（第 3 卷）［M］. 人 民 出 版 社 ，1993，373、313、213、145、373、300、101-111、224、374.

［3］鄧小平文選（第 1 卷）［M］.人民出版社，1994，323.

［4］［7］［9］鄧小平文選（第 2 卷）［M］.人民出版社，1994，150、128、212.