王復(fù)亮，李萍萍，姚同芹

(山東交通職業(yè)學(xué)院，山東 濰坊 261061)

《老子》（或《道德經(jīng)》，下同）文化源遠(yuǎn)流長，很難用幾篇文章解讀清楚。本文是對前兩篇文章的補充和總結(jié)。與參考文獻(xiàn)[1]、[2]一樣，如無特別說明，本文所引的《老子》皆來自文獻(xiàn)[3]。

一、學(xué)界爭議較大的幾個問題

（一）再解《老子》第一章

《老子》第一章乃全書“眾妙之門”。有志者知難而進(jìn)，百折不撓，終于破“門”而入，深悟書中奧妙，大獲《老子》真?zhèn)?；但也有人雖有好奇之心，然缺少毅力和耐心，讀第一章即望而卻步，以致與《老子》終生無緣。因此，本文以王弼《道德經(jīng)》為例，重新解讀。

【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。[4p217]

【譯文】道，可以用語言描述，但不是普通概念中的道；道的名字，可以用文字表達(dá)，但不是通常意義中的名字。道可取名為“無”，標(biāo)志著天地開始之前的無極混沌狀態(tài)和無生命世界；道也可取名為“有”，標(biāo)志著在道的作用下，寂寞、荒涼、無生命存在的無極世界變成萬物俱生、繁榮昌盛的有極世界。因此，一直保持清心寡欲的心態(tài)，就可以觀察感悟到道的奧妙無窮；反之，一直保持貪心極欲的心態(tài)，就只能看到他所追求的東西?！盁o”和“有”兩者同源于道而名稱及內(nèi)涵不同，盡皆玄妙深奧；而道的無比玄妙深奧，更表現(xiàn)在它是開辟天地、生養(yǎng)萬物的母性之門。

【解說】本章所說的道，是特指客觀存在于宇宙之中造就天地、生養(yǎng)萬物的“天道”,雖然不是指通常概念中的“道”，但還是可以用語言來描述的。如第4、6、14、21、25、35 等諸章中就有具體形象的描述。但在許多人看來，認(rèn)為“可道之道”非常（恒）道，自然界中的道是“不可道”的，顯然有違原著。這里的重點是對“恒”字的理解。絕大多數(shù)人誤作“永恒”解，實際應(yīng)作“尋常、普通”講，難怪多數(shù)版本皆用“?！比〈昂恪?，看來不僅僅因為避漢代劉恒之諱。

道本無名，是老子發(fā)現(xiàn)了道并給出了名諱，主要體現(xiàn)在21 章：名為“大”，字為“道”。不過，由于老子對道的認(rèn)識不是一蹴而就的，肯定要經(jīng)過漫長的觀察思索時期，因此，在不同的時段或不同的場合，對道的稱呼也會有所區(qū)別。

按老子在第14、21、25 等諸章中的描述，道是可以觀察感悟到的，但必須做到清心寡欲且持之以恒，老子本人肯定觀察或感悟到了道，否則就不會有如此親臨其境般的描述。原文中“以觀其徼”，帛書《老子》中為“以觀其所徼”；大多數(shù)版本中沒有“所”字，且?guī)缀鹾翢o例外地把“徼”解讀為“邊際、邊緣”，而結(jié)合上下文意思應(yīng)當(dāng)解讀為索取或追求。

（二）“有”“無”之辯

張松輝先生在《老子研究》一書中用了較大篇幅對《老子》中的“有”和“無”進(jìn)行了可謂全面透徹地分析，在指名道姓地批判了王弼、馮友蘭、陳鼓應(yīng)等學(xué)者關(guān)于《老子》中“無”和“有”的解釋之后，斷然否定了自古至今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為的“把‘無’、‘有’理解為道”的正確結(jié)論，[5,p131]最終提出了自己雖然新穎但卻十分錯誤的見解：“如果把‘無名’和‘有名’解釋為‘空間’和‘物質(zhì)’，就非常通暢了”[5,p131]；“‘無’指‘空無’或‘空間’，‘有’指‘實有’或‘物質(zhì)’”。[5,p136]

其實，《老子》中的“無名天地之始；有名萬物之母?！盵4,P217]已經(jīng)十分明確地告訴我們：天地出現(xiàn)之前，世界一片混沌，處于既無天地之分亦無陰陽之別，既沒有時間概念也沒有空間概念的無極狀態(tài)。此時的道可被稱為“無”，在“無”的作用下產(chǎn)生了天地，而天地出現(xiàn)以后，陰陽相合，以降甘霖，當(dāng)水分、空氣、溫度合適時，萬物生出，這些都是在道的作用下產(chǎn)生的，故稱道是萬物之母，此時的道，可稱作“有”。顯然，“無”和“有”是老子早期對道的稱呼。

實際上，道的名諱出現(xiàn)在第25 章：“吾不知其名，強字之曰‘道’,強為之名曰‘大’。”顯然，名為“大”，字為“道”，是老子的作為。但這并不影響其在不同時期、不同場合有不同的稱呼。如第1 章、第40 章中的“有”和“無”，第6 章中的“谷神”，第34 章中的“小”和“大”，第35 章中的“大象”以及第39 章中的“一”等。正如一個人在不同年齡、不同場合、不同職業(yè)、不同職務(wù)時可以有不同的稱呼一樣。

當(dāng)然，張松輝先生斷然否定了“無”和“有”皆指道的結(jié)論是有其充足理由的。其一是說：“如果像陳先生說的那樣，把‘無（或無名）’和‘有（或有名）’都理解為道，那么，‘無’和‘有’就不是‘兩者’，而是‘一者’，因此再講‘此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門’就成為多余無用的話”[5,p131]。這種見解顯然不能自圓其說。“有”和“無”，從哲學(xué)角度講，是一件事物既矛盾對立又相互依存的兩個方面；而從邏輯學(xué)角度看，是一個邏輯事件的兩個不同的邏輯值“1”和“0”。明顯是“兩者”，而不是“一者”。如同一個人有兩個名字，一個是乳名，另一個是大名，雖然“同出”，畢竟“異名”。

張松輝先生的另一個理由是依據(jù)第2 章中的“有無相生”和40 章中的“天下萬物生于有，有生于無”，指出：“把‘有‘和’‘無’都解釋為‘道’，那么‘有無相生’就是‘道與道相生’，換句話說，就是自身與自身相互生出，這在邏輯上顯然是說不過去的”；[5,p135]“如果按照一些學(xué)者的理解，‘有’和‘無’都指道，那么，‘有生于無’，豈不成了‘道生于道’嗎？無論從理論上說，還是從邏輯上看，老子都不至于糊涂至此?！盵5,p137]至此，我倒覺得，老子確實不糊涂，而張松輝先生卻莫名其妙地糊涂了。

首先，第2 章中的“有無相生”和40 章中的“天下萬物生于有，有生于無”不能放到一起研究，雖然兩個句子中都含有“有”和“無”，但其意義卻完全不同！前者不可獨處，必須與后面的內(nèi)容一起解讀，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也”。顯然，文中的“有、無”，“難、易”，“長、短”，“高、下”，“音、聲”，“前、后”皆指一事物既矛盾對立又相互依存且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的兩個方面，或從邏輯學(xué)角度看，表示邏輯事件的兩個相反的邏輯值。其中的“有”和“無”就是普通意義上的“有”和“沒有”，與“道”沒有任何聯(lián)系，生搬硬湊，斷章取義，不是學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度。

其次，第40 章中的“天下萬物生于有，有生于無”中的“有”和“無”確實是用來表示道的，但卻不是張松輝先生說的“道生于道”。前文已經(jīng)說過，“無”和“有”是老子對道的兩個不同時期的稱呼，以天地開始為界限。由于“無”先于“有”，故“有”來源于“無”。這里的“生”,絕不是有人理解的“像母親生孩子那樣互相生出”，[5,p113]而含有“轉(zhuǎn)化”、“轉(zhuǎn)換”或“轉(zhuǎn)變”之意。

再次，《老子》第14 章、21 章對自然界中的道進(jìn)行了詳細(xì)介紹，不僅揭示了道的物質(zhì)性屬性，而且還十分形象地描述了道的運行規(guī)律。從中不難看出：道，總是以其“惚兮恍兮”、“恍兮惚兮”的特殊表現(xiàn)形式，在“有形”和“無形”相互轉(zhuǎn)化的過程中不斷周而復(fù)始地運動著，持之以恒，經(jīng)久不衰。而根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)理論，道，這種客觀存在于宇宙中的“物”，必然與其他物質(zhì)一樣，具有量子場的波動性和由量子場的激發(fā)態(tài)凝聚而成的粒子性，前者可表述為“無”（無形），后者即為“有”（有形）。于是也就很容易理解王弼的那句張松輝先生不能理解的話了：“欲言無耶！而物由以成；欲言有耶！而不見其形?！盵5,p128]顯然，老子用“無”和“有”描述“道”，實現(xiàn)了時間概念和空間概念上的完整統(tǒng)一。

最后，張松輝先生把“無”解釋為“空間”，“有”解釋為物質(zhì)，不僅使“無”和“有”既對立又統(tǒng)一，相反相成的關(guān)系蕩然無存，有違原著，而且還存在一些邏輯混亂和常識性錯誤。如“所謂‘不可名’的東西，就是‘無名’的東西；所謂‘無名’的東西，就是指叫不出名的東西，就是指叫不出名字的事物,實際就是虛無，用今天的概念講，就是‘空間’”；[5,p130]“如果沒有虛空，到處都充塞著物質(zhì)，結(jié)果成為鐵板一塊，實際上是什么也沒有了”。[5,p137]叫不出名就是虛無，就是空間？鐵板一塊，就是沒有？無論如何，稍有常識的人是不會如此糊涂的。

（三）成材之道

《老子》第51 章有言：“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！弊怨胖两瘢瑢η鞍刖洹暗郎?，德畜之”幾無異議，皆認(rèn)為：天下萬物莫不因道而生、由德而育；但對后半句“物形之，勢成之”卻爭議頗多。對“物形之”主要有兩種不同解釋：其一以張岱年為代表，解讀為“由已有之物而受形”，[6,p255]其二以馮友蘭為代表，理解為“有一定的形體，才能成為物”。[6,p255]而對于“勢成之”中的“勢”，主要有三種不同解釋：環(huán)境、力（包括內(nèi)力、外力）和對立。后人多選擇“環(huán)境”,將“勢成之”解讀為：環(huán)境使萬物成長。

本文認(rèn)為，這是老子對自然界長期觀察后得到的包括人類在內(nèi)的天下萬物從產(chǎn)生到成材的必由之路——成材之道。

首先，道是宇宙本原的始作俑者，是創(chuàng)造大自然和億萬生命的原始推動力，因而萬物皆由“道生之”。不過，道畢竟只是產(chǎn)生生命的外因，只有通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用，這個內(nèi)因就是來自祖先的遺傳基因。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。因此，要保證新生命的質(zhì)量，先天性因素不可忽略。之于人類，更是顯而易見。生男或育女、健康或殘疾、聰慧或愚鈍，概與先天性遺傳有關(guān)。這就要求人類必須按照道的“基本原理”[1]修身養(yǎng)性，才能確保優(yōu)良傳統(tǒng)世代相傳。

其次，德由道成，是道在人類社會的具體應(yīng)用?！暗滦笾笔侵感律蹬R以后，由德來養(yǎng)育成長。不同的德，養(yǎng)育出不同的果，無論是動植物還是人類，道理都一樣。

第三，“物形之”中的“物”，不是指器物或已有之物，是指外界環(huán)境（the outside world），與《荀子·勸學(xué)》“君子生非異也。善假于物也”中的“物”意思相同。不過，這里所說的環(huán)境，既包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境。天下萬物都要在此大環(huán)境中磨練生長，或被淘汰夭折，或茁壯成長。

最后，“勢成之”是成材之道中的最后一步。文中的“勢”，在帛書《老子》中寫作“器”，皆有潛力、潛質(zhì)、潛能（potential）之意。事實上，無論動物還是植物，在經(jīng)過了道生、德畜、物形之后，但凡幸存者都已經(jīng)積累了相當(dāng)?shù)摹皠荨?，蓄勢待發(fā)，蓄勢待成，成熟、成材、成功在望。

（四）“無以生為，賢于貴生”解

自古以來，養(yǎng)生術(shù)一直為人們所青睞，特別是那些位高權(quán)重的達(dá)官貴人以及財大氣粗的富人們，更是變本加厲，樂此不疲。然而，盡管他們有吃不完的山珍海味，用不完的冬蟲夏草，到頭來卻鮮有長壽者。何故？還需請教老子。

《老子》75 章有言：“夫唯無以生為者，是賢于貴生也?！盵7]意思是說，只有那些不刻意追求生活享受、恬淡人生的人，才是勝過那些生活奢侈、過分看重生命的人。換句話說，真正長壽的人，恰好就是那些終日粗茶淡飯、忙于生計，既不會養(yǎng)生，也不敢妄想長壽，順其自然，聽天由命的普通百姓們，而并非那些過分看重生命的人。

其實，《老子》內(nèi)有許多長壽秘方。如“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”（7 章）；“是以圣人去甚，去奢，去泰”（29 章）；“死而不亡者壽”（33 章）；“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”（76 章）等。按道的基本原理去做，才是長壽之根本。

（五）對“有之以為利，無之以為用”的再認(rèn)識

《老子》11 章“有之以為利，無之以為用”一句，多被簡單地解讀為：“‘有’給人便利，‘無’發(fā)揮了它的作用?！盵6,p102]本文認(rèn)為，這樣解讀十分膚淺，根本沒有領(lǐng)會老子的良苦用心！有必要重新探討。

第一，“有之以為利，無之以為用”是老子的重大發(fā)現(xiàn)之一，是老子對現(xiàn)實生活中的大量事物詳細(xì)觀察、認(rèn)真思考的結(jié)果。第11 章中列舉了三個最常見的例子，雖然其構(gòu)造和用途各不相同，但其中的道理和結(jié)論是一樣的?！叭椆惨惠灐睜可娴浇Y(jié)構(gòu)力學(xué)和流體力學(xué)理論，在當(dāng)時社會雖然不懂，但肯定是反復(fù)實踐得到的最佳方案。毋庸置疑，用三十根車輻與輪轂等構(gòu)成的車輪，其性能遠(yuǎn)比用整塊木板做成的車輪優(yōu)越。“埏埴以為器”在制作過程中完成了從“有”到“無”的轉(zhuǎn)換（掏空），而在使用過程中又實現(xiàn)了從“無”到“有”的轉(zhuǎn)換（盛物），十分形象地說明了“有”和“無”的辯證關(guān)系。“鑿戶牖以為室”是古代比較原始、落后的一種造房技術(shù)，但無礙于欲表明的道理。

第二，“有”和“無”在《老子》中貫穿始終是不難理解的。因為，宇宙中的任何事物都要遵循“有”和“無”既對立又統(tǒng)一的客觀規(guī)律，二者相反相成，互相依存，同時又在一定條件下完成轉(zhuǎn)換，由此及彼，周而復(fù)始。比如，人類在剛生下時赤條條一無所有，然日積月累，便有了衣食住行、親朋好友，甚至名譽、地位、家庭、財富等，實現(xiàn)了從“無”到“有”的轉(zhuǎn)換，而當(dāng)去世時，卻仍舊兩手空空、無獲而歸，又完成了從“有”到“無”的輪回。

第三，“有之以為利，無之以為用”中的“有”是實際存在，指實有或擁有；“利”不能簡單地理解為“便利”，與《三國志》“利盡南?！敝械摹袄币馑枷嘟?，應(yīng)理解為資源、資產(chǎn)或資本（capital）；“無”是動詞，意為轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)換；“用”是“利”的價值體現(xiàn)。因此，這句話可解讀為：擁有，只是獲取了一定的資本，使之轉(zhuǎn)化成所需要的，才能體現(xiàn)出其應(yīng)用價值。此外，“有之以為利，無之以為用”在當(dāng)今社會仍有其重大的積極意義。它揭示了一個重要的經(jīng)濟學(xué)原理，牽涉到多個經(jīng)濟學(xué)概念和經(jīng)濟領(lǐng)域。比如，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但科技成果只有轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品并流通，才是物有所值，人民幣只有購買商品，才能滿足某種需求；國家財政投入到社會福利事業(yè)中，可以惠及廣大百姓等。李白的詩句“千金散盡還復(fù)來”，其實就是實現(xiàn)了財富的從有到無，又從無到有的循環(huán)往復(fù)。

（六）何謂“貴大患若身”

“貴大患若身”出自《老子》第13 章，常被解讀為：“重視身體好像重視大患一樣?！盵6,p110]誤解為倒裝句：貴身若大患。其實，這句話的意思非常明確，只是原語句中少了一個標(biāo)點符號而已，應(yīng)糾正為：貴，大患若身。寓意為：取得大富大貴的同時，其禍患也就伴隨其中了。

老子一貫主張用一分為二的辯證思維分析研究問題。當(dāng)一個人受到上司的恩寵時，其注定要受到的羞辱已為期不遠(yuǎn)，所以有“寵辱若驚”（13章）；當(dāng)一個人經(jīng)受禍患時，即將得到的幸福已潛伏其中，反之亦然，所以有“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（58 章）。同樣，“貴”與“大患”也構(gòu)成了對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既相反相成，又可在一定條件下相互轉(zhuǎn)換，僅此而已。

（七）三個“無為”解

“無為”一詞，在《老子》書中頻繁出現(xiàn)，分布在十余章中?？梢姟盁o為”是老子的重要主張之一。然而，后人對“無為”的理解，卻是千差萬別，紛爭不已。本文認(rèn)為，之所以造成對“無為”的理解如此混亂，主要原因是沒有把握住老子對“無為”一詞的準(zhǔn)確描述。

在《老子》書中，“無為”被用在了三種不同場合，并有不同的表述和含義。分別是：描述道（天道）本身的“無為無不為”；[1]用于治國的“無為而治”；[2]適合個人修養(yǎng)的“無為無以為”。[2]下面分述之。

1.天道：無為無不為

老子37 章“道常無為而無不為”，是說由于道的恍恍惚惚、時隱時現(xiàn)、在無形與有形之間相互轉(zhuǎn)換、運行不止、周行而不殆的特殊表現(xiàn)形式，其行為雖然鮮為人知、看似無為，但卻是無所不為的。否則，“無，名天地之始；有，名萬物之母”（1 章）、“不言之教，無為之益，天下希及之”（43 章）以及“天之道，利而不害”（81 章）等將如何解釋？其實，仔細(xì)閱讀48 章“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為則無不為”就會明白，道總是按照自己的基本原理和行為方式而為，看似無為，實則無所不為。

2.治國：無為而治

老子一貫主張：治理國家，要順天道、合民意；不巧立眉目，使民爭斗；不強取豪奪，與民爭富；“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（3 章）。因此，治國之“無為”，實指不妄為，不按長官意志而為，不違背道的基本原理而為，最終達(dá)到“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（57 章）的效果，這樣才能實現(xiàn)“為無為，則無不治”（3 章）。目前，國家實施的取消大量行政審批事項，正是“無為而治”思想的體現(xiàn)。

3.個人修養(yǎng)：無為無以為

“無為”是道的最高思想境界之一。就個人修養(yǎng)而言，只有做到“無為”，才能真正悟出道的奧妙所在?！独献印?8 章中的“上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為”，十分清晰地描述了達(dá)到各不同修養(yǎng)層次的人對“無為”的認(rèn)識并不相同。其中，上德之人的“無為”，是認(rèn)為除了按道的基本原理行為之外，再也沒有必要有其它作為了；而下德之人的“無為”，則是認(rèn)為有必要作為但卻無功而返。慈善、仁愛之人的行為，總是處在在道的基本原理之內(nèi)，無需另有作為了；而大義之人的行為，總是認(rèn)為在道的基本原理之外，還是大有作為的。

“無以為”，無可以為之事；而“有以為”，認(rèn)為還有事可做。

（八）三大自然現(xiàn)象

《老子》書中涉及到許多自然現(xiàn)象，如“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”（23 章），“天地相合，以降甘露”（32 章）等。而最為典型的是41 章中的三大自然現(xiàn)象：大方無隅，大音希聲，大象無形。老子透過這些客觀存在的自然現(xiàn)象，揭示了一個寓意深刻的哲學(xué)問題：物極必反。

大方無隅——涉及到數(shù)學(xué)中的微分和極限。有個小品提出一個腦筋急轉(zhuǎn)彎問題：一個正方形，割掉一個角，還有幾個角？按習(xí)慣思維，4-1=3，還有3 個角。錯！正確答案是5 個角。如果繼續(xù)分割下去，每割一次，就要增加一個角，當(dāng)分割的次數(shù)達(dá)到無窮多時，這個方形就沒有角了，便成了圓。具有“中國數(shù)學(xué)史上的牛頓”之稱的古代數(shù)學(xué)家劉徽就是用這種分割的方法得到了圓：“割之彌細(xì)，失之彌少，割之又割以至不可割，則與圓相合而無所失矣！”

大音希聲——涉及物理學(xué)及醫(yī)學(xué)知識。原來，人耳能承受的聲音強度為44 分貝以下。過大，輕則引起身體不適，重則會使人耳損壞甚至死亡。因此，我們之所以聽到聲音，是因為它的強度適當(dāng)，若是120 分貝以上的“大音”，則會造成聽覺喪失直至死亡，當(dāng)然也就“希聲”了。

大象無形——涉及光學(xué)和眼科生理學(xué)問題。根據(jù)眼科生理學(xué)知識，人眼的視角大約為150 度，而在實際觀察物體時，橫向清晰的視線區(qū)域只有35 度左右，縱向則為20 度左右。因此，當(dāng)被觀察物體的大小及視距適當(dāng)時，人眼恰好能在寬35度、高20 度的清晰視線區(qū)域內(nèi)觀察物體，不僅清晰可辨，而且視覺良好；而如果保持視距不變，使被觀察物體的尺度增大并超出了這個清晰視線區(qū)域時，視線開始模糊、眼睛開始疲勞，因為只有不斷轉(zhuǎn)動眼球上下、左右地掃描才能看到物體的全貌；當(dāng)視距不變、被觀察物體的尺度更進(jìn)一步增大并且超出了150 度的視角范圍時，所觀察到的就不是整個物體，而只是其中的一部分了。可見，“大象無形”不是看不到它的圖像，而是看不到它的真實圖像，物理學(xué)上稱作“失真（distortion）”，就像站在海邊觀察大海一樣，雖能看到碧波蕩漾，但卻無法看到整個大海的形狀。當(dāng)然，使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)可以做到“大象有形”。

二、幾點結(jié)論

（一）《老子》是東方元文化

近年來，許多專家學(xué)者一直熱衷于“中原文化”與“楚文化”的爭奪戰(zhàn)，以至于在地域文化紛爭的狹小圈子中不能自拔，不僅可悲，而且可惡！《老子》文化屬于中國，屬于東方世界，是唯一能與西方《圣經(jīng)》相媲美的東方元文化。

其一，《老子》書中，描述了一系列世界本原問題。包括：發(fā)現(xiàn)了道的客觀存在，道的屬性、運行規(guī)律及其重要作用等；運用“惟恍惟惚”、“寂兮寥兮”等對道的存在形式的形象描述，首次表明了“無”和“有”是物質(zhì)的兩種不同的存在形式，并與現(xiàn)代物理學(xué)中的量子場理論相吻合；敢于探討生命起源這一重大難題，并十分肯定地認(rèn)為宇宙中客觀存在的道，才是使世界從無極轉(zhuǎn)變?yōu)橛袠O，從而有了天地、陰陽之分，造就并養(yǎng)育了天下萬物的唯一推動力。

其二，《老子》中提出的道及其物質(zhì)性屬性，打破了長期束縛人們思想的神學(xué)觀念，建立了中國古代樸素的唯物觀。

其三，我國古代有諸子百家，各家學(xué)說長短不一，而最為完美者當(dāng)屬《老子》。正如司馬談所說：“……道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！盵11,P207]

其四，《老子》學(xué)說經(jīng)天緯地，既包括政治、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、教育、美學(xué)、創(chuàng)新理論、道德修養(yǎng)等人文社會科學(xué)知識，也涉及到物理、生物、化學(xué)等自然科學(xué)內(nèi)容，不僅博大精深，而且其中的許多觀點都具有重大原始創(chuàng)新價值，幾千年來成為諸學(xué)科取之不盡、用之不竭的知識源泉。

其五，《老子》的成書風(fēng)格，先以客觀存在的自然科學(xué)知識為基礎(chǔ)，再順理成章地推出結(jié)論，然后上升為人文社科理論并推廣應(yīng)用。如第5 章的“多言數(shù)窮，不如守中”，第8 章的“有之以為利，無之以為用”以及第43 章的“無有入無間”等?？茖W(xué)成就人文，人文為人之本。

其六，《老子》是中華民族文化的原始基因，源頭文化的原典。其中的許多語句如“天長地久”、“道法自然”、“出生入死”、“不欲見賢”、“上善若水”、“物壯則老”、“功遂身退”、“大器晚成”以及“知人者智，自知者明”、“治大國，若烹小鮮”、“寵辱若驚，貴大患若身”、“有之以為利，無之以為用”、“民不畏死，奈何以死懼之？”、“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”等，不僅被無數(shù)著作所引用，且早已成為耳熟能詳?shù)恼Z言典范。實際上，《老子》八十一章中，每一章至少有一處是終生受益的格言或引以為戒的警句，成為世界上僅次于《圣經(jīng)》的暢銷書之一。

（二）《老子》的“生命起源”學(xué)說具有重大科學(xué)研究價值。

雖然，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”曾經(jīng)轟動全球，打破了“上帝創(chuàng)造世界”的神話，并很快被許多政治家、革命家、乃至野心家等所利用，進(jìn)而創(chuàng)造出許多“人間奇跡”，但卻始終得不到科學(xué)技術(shù)的有力支持，尤其在高速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)面前，更是相形見絀、漏洞百出，以至不能自圓其說。

事實上，“進(jìn)化論”僅僅是一種假說，之所以能在全球掀起一場波瀾壯闊的風(fēng)波，除了對宗教信仰的懷疑、動搖之外，更多的則是在特定歷史背景下政治需要的產(chǎn)物。然而，很少有人想到的是，與其在宗教信仰與“進(jìn)化論”之間二者必選其一，倒不如追溯到兩千多年以前，聆聽我們的祖先——老子的科學(xué)論述。

老子的“生命起源”學(xué)說出現(xiàn)在文獻(xiàn)[1]中，不再重復(fù)。但有三點需要說明：第一，道是存在于宇宙空間中的一種具有特殊表現(xiàn)形式的物質(zhì)，時隱時現(xiàn)、似有似無，呈現(xiàn)出十分明顯的“波粒二象性”[8]特征，很象近代物理學(xué)中的“虛粒子”[9]或“零點信息能”，本文稱其為“宇宙信息能”，能量巨大，是宇宙生命的原始推動力。第二，“道生萬物”，與“上帝創(chuàng)造萬物”不同。前者是一個較為復(fù)雜的過程，包括從單極世界到二極世界，從無機物質(zhì)到有機物質(zhì)，從陰陽相合到生命產(chǎn)生；不同種類的有機物質(zhì)產(chǎn)生不同種類的生命，復(fù)雜生命體不是由簡單生命體進(jìn)化而來的，而是從一開始就有若干生命體的同生共存并構(gòu)成生態(tài)平衡，與現(xiàn)代科學(xué)基本吻合。而后者則十分簡單，像天女散花一樣，億萬生命瞬間即成。第三，進(jìn)化論并非一無是處，遺傳和變異現(xiàn)象表明，進(jìn)化現(xiàn)象可以在同類物種中進(jìn)行，但一種物種決不能進(jìn)化成另外一種物種！就像猿永遠(yuǎn)不能進(jìn)化成人一樣。

（三）老子與愛因斯坦

老子是中華民族的偉人、圣人，道家文化的創(chuàng)始人，古代思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家。然而，由于學(xué)科偏見以及文理兼?zhèn)涞娜苄腿瞬艆T乏等原因，致使《老子》的自然科學(xué)價值長期得不到彰顯。直到近年來，老子的帶有神秘色彩的科學(xué)預(yù)言越來越多地得到西方近代物理學(xué)的證實，才有更多的人終于相信，老子兩千多年前的自然科學(xué)成就完全能與愛因斯坦二十世紀(jì)的研究成果相媲美，而且兩人在自然科學(xué)領(lǐng)域的社會貢獻(xiàn)、思維方式、事業(yè)追求等方面亦有許多可比之處。

首先，兩人都有驚世駭俗的世界級重大研究成果。愛因斯坦以其“相對論”、“光電效應(yīng)”等科學(xué)建樹后來居上，開辟了物理學(xué)發(fā)展史上的新紀(jì)元；老子則以其“道是生命之源”、“‘無’和‘有’是物質(zhì)的兩種存在形式”以及“無有入無間”等科學(xué)發(fā)現(xiàn)先聲奪人，破除了“上帝創(chuàng)造萬物”的神話。二者雖然相隔兩千余年且天各一方，但為人類社會所做出的巨大貢獻(xiàn)則可以相提并論。

其次，盡管兩人所處的年代、條件以及所研究問題的性質(zhì)、出發(fā)點、目標(biāo)等差異很大，但他們研究問題的方式方法及研究路線等卻十分相似。例如，他們都勤于思考，善于思考，勇于探索，一旦發(fā)現(xiàn)哪怕一丁點兒線索都會窮追不舍；他們都十分注重對自然界客觀存在的事物的縝密觀察，大膽設(shè)想，繼而作出準(zhǔn)確判斷和科學(xué)預(yù)言；他們都善于在龐雜的經(jīng)驗事實中抓住某些可以精確表達(dá)的普遍特征，并由此探求自然界的普遍原理。

再次，都具有十分敏銳的創(chuàng)新思維。根據(jù)創(chuàng)新理論[10]，重大成果的發(fā)現(xiàn)，必須依靠十分活躍的創(chuàng)新思維，愛因斯坦如此，老子也不例外。他們對重大問題的發(fā)現(xiàn)往往都是建立在苦思冥想的“思維實驗”之上；而且，兩人幾乎使用了相同的創(chuàng)新思維，如發(fā)散與集中、逆向思維、形象思維、直覺與靈感思維[10]等。

最后，十分巧合的是，公元前的老子與20 世紀(jì)的愛因斯坦在性格、興趣、愛好、觀點以及生活作風(fēng)、事業(yè)追求等諸多方面也具有很多共同點。例如，老子倡導(dǎo)“去甚、去奢、去泰”（29 章），而愛因斯坦則視財產(chǎn)、虛榮、奢侈為“庸俗的目標(biāo)”；老子主張勤儉節(jié)約、艱苦樸素“被褐懷玉”（70 章），而愛因斯坦則經(jīng)常系著領(lǐng)帶、穿著拖鞋外出；老子喜歡獨立思考，單獨行動，“眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母”（20 章），而愛因斯坦卻也認(rèn)為，人總可以憑著高貴的品質(zhì)，超脫時代和社會，走自己正確的道路；老子有不爭之德，“以其不爭，故天下莫能與之爭”（66 章）、“終不為大，故能成其大”（63 章），而愛因斯坦也曾經(jīng)說過，因為對權(quán)威的輕蔑，自己竟也成了權(quán)威。其它還有：把追求客觀真理和知識作為自己最高和永恒的目標(biāo)；把對人類和客觀事物的熱愛與獻(xiàn)身精神，作為自身的人生價值；將構(gòu)建人類社會的真、善、美視為自己生活中最大的理想；人的短暫而有風(fēng)險的生命的意義，在于獻(xiàn)身社會；不要努力成為一個成功者，要努力成為一個有價值的人；堅信天人合一理念，并承認(rèn)人所具備的智力在大自然面前是何等的欠缺；反對戰(zhàn)爭，崇尚和平；放眼宏觀世界，造福人類未來；具有科學(xué)家的先見之明和哲學(xué)家的辯證思維；他們都是公正、善良、真理的化身，老子是“道”的化身，愛因斯坦則是“相對論”的化身；他們的品格與天地日月爭輝；他們的科學(xué)貢獻(xiàn)，人類將萬世景仰。

當(dāng)然，老子與愛因斯坦兩人畢竟因所處的年代、地域以及所受教育等差異很大，因而也有許多不同之處。包括：愛因斯坦的研究領(lǐng)域主要是自然科學(xué)，而老子的研究范圍則囊括了整個自然科學(xué)和人文社會科學(xué)，且在兩千多年里一直被更多地解讀為人文社會科學(xué)；老子的研究成果造福人類社會，而愛因斯坦的研究成果雖大部分造福人類，但也有被戰(zhàn)爭所利用、有害社會的部分如核武器；愛因斯坦曾獲得過諾貝爾獎，成為轟動全球的風(fēng)云人物、學(xué)術(shù)權(quán)威，而老子的一生則保持了現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，與世無爭，卓犖不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，以至于受到后人的頂禮膜拜直至視若神仙供奉?？傊?，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，《老子》這一代表東方直覺哲學(xué)思維的偉大科學(xué)成果，必將更多地得到西方實證科學(xué)的支持，兩者的結(jié)論殊途同歸。

[1]王復(fù)亮.大道理解（上）——天道篇[J].濰坊學(xué)院學(xué)報，2013，（01）.

[2]王復(fù)亮.大道理解（中）——人道篇[J].濰坊學(xué)院學(xué)報，2013，（02）.

[3]李澤偉.老子[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

[4]劉長允.天不變道亦不變—老子縱橫談[M].北京：中華書局，2009.

[5]張松輝.老子研究[M].北京：人民出版社，2006.

[6]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介（修訂增補本）[M].北京：中華書局，1984.

[7]張誠篤.老子大智慧[M].北京：中國文史出版社，2009.

[8]吳玉杰.大學(xué)物理學(xué)（下）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[9]吳玉杰.大學(xué)物理學(xué)（上）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[10]王復(fù)亮.創(chuàng)新教育學(xué)概論[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2006.

[11]趙保佑，衛(wèi)紹生.老子文化及其當(dāng)代價值[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.