竇全勇 王國生

（1.中共濰坊市寒亭區(qū)委黨校，山東 濰坊261100；2.中共濰坊市坊子區(qū)民政局，山東 濰坊261200）

2013年11月，我國首部以年畫為題材的“民族文化”抗戰(zhàn)大戲《大掌門》在中央電視臺播出，該劇展示了楊家埠年畫和風箏的發(fā)展歷程、制作工藝等，全面展示了傳統(tǒng)民俗文化的魅力。特別是劇中亮相的楊家埠年畫，色彩鮮艷、想象豐富、風格淳樸，令不少觀眾大開眼界。在當代社會，文化資源和文化產(chǎn)業(yè)的作用越發(fā)凸顯，保護傳統(tǒng)文化資源，傳播文化要素，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這既是一個重大的理論問題，也是一個重要的實踐問題。

一、濰水文化與楊家埠文化

（一）濰水文化。濰水是一個歷史地理概念。濰水又稱濰河，是中國歷史上一條古老的河流，流經(jīng)濰坊大部分地區(qū)，入渤海萊州灣，干流全長246公里，支流143條，總流域面積6376平方公里。濰水區(qū)域是齊文化形成的核心地帶和齊文化傳承發(fā)展的重要區(qū)域。濰水文化發(fā)源于海岱文化，具有海岱之間半島性復(fù)合型文化的鮮明特征。千百年來，伴隨著中華民族文明發(fā)展的歷史進程，逐步孕育形成了以濰坊地區(qū)為核心、以民間文化為特色的區(qū)域文化體系，濰水文化區(qū)域體系以其開放性、多元性的鮮明特點，確立了在中華民族文化中的特殊地位。特別是明清以來，濰水流域經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，民間工藝制作形成規(guī)模，在我國民藝商貿(mào)史上有“南蘇州，北濰縣”之稱，濰坊更以“二百支紅爐，三千砸銅匠，九千繡花女，十萬織布機”而聞名遐邇，成為“東萊首邑”、魯東重鎮(zhèn)。20世紀中后期，濰坊地區(qū)的風箏、年畫、剪紙、泥塑、核雕、嵌銀漆器、仿古銅、布玩具、刺繡、草編、磚雕等傳統(tǒng)工藝得到廣泛傳承，快速發(fā)展，日趨繁榮，得到國內(nèi)外廣泛關(guān)注。概言之，濰水文化的核心是民間手工文化，是濰河流域人民在濰河為主體環(huán)境因素的自然條件下生存發(fā)展過程中所形成的一系列反映他們的生存方式、生活經(jīng)驗、觀念、價值與思想的文化遺產(chǎn)。

為對濰水區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其與之相關(guān)聯(lián)的自然生態(tài)、文化生態(tài)及人文環(huán)境進行整體性保護，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入現(xiàn)代經(jīng)濟社會，濰坊市申請設(shè)立了濰水文化生態(tài)保護實驗區(qū)，并于2010年11月15日被文化部批準設(shè)立，是全國第9個國家級文化生態(tài)保護區(qū)，也是山東省唯一的國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。濰水文化生態(tài)保護實驗區(qū)以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對濰水文化及其生態(tài)進行整體性保護，維護文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整，增強民眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺，以促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。它以濰坊市行政區(qū)域所屬的奎文、濰城、寒亭、坊子4區(qū)，青州、諸城、壽光、高密、安丘、昌邑6市，昌樂、臨朐2縣為地緣范圍，保護區(qū)總面積為1.61萬平方公里，海域面積1400平方公里，人口867.9萬。

（二）楊家埠文化。楊家埠，又名西楊家埠，位于現(xiàn)在山東省濰坊市寒亭區(qū)楊家埠旅游開發(fā)區(qū)，北距寒亭區(qū)政府1.5公里，西北距寒亭街道1.9公里。全村目前占地18.2平方公里，350余戶，1700多人，其中楊姓村民占70%。早在4000年至5000年前的原始社會，就有人類棲息、生活和勞動在楊家埠一帶。以后在寒亭的土地上又先后建有古寒國、萊國、紀國或齊國。秦統(tǒng)一六國后，寒亭屬齊郡，西漢屬平壽，至隋屬于北海縣。明洪武十年（1369年）建制濰坊，寒亭區(qū)直屬于濰坊。清代“揚州八怪”之一的鄭板橋在此做過縣令，解放戰(zhàn)爭時期”濰縣戰(zhàn)役”聞名全國。從這里可以看出，楊家埠歷史悠久，文化燦爛，悠久的歷史淵源，也使楊家埠成為全國聞名的特色民俗旅游村，2000年已得到了世界旅游組織的認可，2002年被命名為“山東省歷史文化名村”，有中國民俗風情第一村之美稱，2012年西楊家埠村獲得了山東省2012年度十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護特色村稱號。楊家埠在長期的繼承與發(fā)展中，也形成了濃郁的地方特色與獨特的藝術(shù)風格，形成了獨特的地域文化。對“楊家埠文化”的定義，我們可以這樣來概括，就是楊家埠地區(qū)內(nèi)各種文化樣態(tài)的總和：即千百年來生活在楊家埠地域的人們?nèi)辗e月累而形成的主要以年畫、風箏文化為核心的、以楊家埠附近區(qū)域剪紙、紅木嵌銀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的地域文化。楊家埠文化的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果，主要有自然地理因素、歷史因素、情感因素及哲學(xué)思想因素。

1.自然地理因素。從自然地理的角度來說，濰水楊家埠文化屬于齊文化的范疇，齊文化重變革、創(chuàng)新。另外，濰坊在歷史上一直以農(nóng)業(yè)為主，特別是明清以來發(fā)達的農(nóng)業(yè)，使農(nóng)村生活、農(nóng)業(yè)事象，甚至是基于農(nóng)耕文化的審美觀有著眾多的受眾群體。而主要以農(nóng)村生活、農(nóng)民習俗為主要內(nèi)容的民間藝術(shù)形式的發(fā)展也就有了廣闊的天地，像年畫、風箏等無不是以反映農(nóng)村民風民俗為主題。

2.歷史因素。從歷史角度來說，濰水楊家埠文化在發(fā)展過程中融匯多種文化自成一體，不僅包含有西周文化中的禮義思想、重農(nóng)思想，也包含有東夷文化中的重商經(jīng)濟思想。濰水楊家埠文化形態(tài)的開放性為民間藝術(shù)成長提供了廣闊的舞臺和深厚的土壤。歷史上一些著名的賢士都與濰坊有過關(guān)聯(lián)，極大地豐富了當?shù)氐奈幕?。特別是清代以來濰坊地區(qū)文風日盛，古玩、金石、字畫等收藏風氣比較濃厚。不僅有年畫、風箏等反映農(nóng)村生活的俗藝術(shù)，還有以仿古銅、核雕、嵌銀漆器等為主的雅藝術(shù)。

3.情感因素。不同的地域文化有著不同的情感心理，楊家埠文化的形成是當?shù)貏趧尤嗣窦w審美意識的結(jié)晶，特別是普通勞動人民，他們的情感世界并不像文人、哲人那么具有邏輯性和思想性，他們情感的表達通常借助于現(xiàn)實的人物或事物，在他們看來一些神話傳說、歷史故事、名人傳奇等都是對于美丑善惡、道德準則、審美取向、價值判斷的標準和參照。出于揚善抑惡、贊美去丑的目的，楊家埠民間藝人們把各種展現(xiàn)美好、幸福、圓滿理念的藝術(shù)形象、故事、人物等運用各種美化的手法通過民間藝術(shù)作品表現(xiàn)出來，以滿足他們淳樸的情感需求。

4.哲學(xué)思想因素。從哲學(xué)角度來看，楊家埠文化的形成受到人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會關(guān)系的規(guī)范和制約。一是人與自然的關(guān)系，從楊家埠村落居民對勞動與收獲的關(guān)系有著清醒的認識，但對未知自然世界的認識則表現(xiàn)出一種神秘感和畏懼感。在當時條件下，人們對未知世界的模糊認識，以及在此認識上形成的一些規(guī)范性行為。例如，年畫《張仙射狗》和《鎮(zhèn)宅神鷹》都對人們的認識和行事起了潛移默化的規(guī)范作用。二是人與社會的關(guān)系，人不是孤立的，而是與社會密切的聯(lián)系在一起，與社會聯(lián)系和溝通的方式主要體現(xiàn)在對社會事件的參與性上，楊家埠人以其敏銳的目光洞悉身邊的時事，通過自己的創(chuàng)作方式表達對時事的認識和對當時社會發(fā)展的態(tài)度。三是人與人的關(guān)系，通過宣揚傳統(tǒng)的道德觀，教育世人正確處理人與人的關(guān)系。楊家埠文化很多內(nèi)容取材于現(xiàn)實生活的實際事例。例如，年畫通過對事件的描繪，配以一定的解說詩文，通俗易懂地揭示了所要講述的道理，達到了娛樂和教育雙重目的。

（三）楊家埠文化與濰水文化的關(guān)系。楊家埠文化與濰水文化的關(guān)系主要表現(xiàn)兼容并包上。原因在于古濰水地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，濰水文化對外包容開放。楊家埠文化在發(fā)展過程中融匯了濰水文化并自成一體。濰水文化之所以能夠產(chǎn)生眾多的文化藝術(shù)門類，與其開放的地域文化形態(tài)密切相關(guān)。濰坊發(fā)達的工商業(yè)經(jīng)濟為楊家埠文化藝術(shù)的傳播提供了便利的條件，與此同時，也在楊家埠地區(qū)誕生了很多新的民間藝術(shù)文化。這些文化藝術(shù)類型能夠在楊家埠地區(qū)生根發(fā)芽，正是濰水開放的地域文化所致。楊家埠木版年畫在中國民間美術(shù)領(lǐng)域能得到如此高的地位，成為中國三大木版年畫產(chǎn)地之一；以及濰坊風箏作為一個農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，卻能順利的“飛”出濰坊，與外界多種文化相結(jié)合，不僅形成不同的風格和流派，而且擴大了影響力。楊家埠文化的傳播正說明了濰水文化這一兼容并包的特性。

二、楊家埠文化理論范式概說

（一）楊家埠文化理論范式的提出?！胺妒健钡挠⑽臑椤癙aradigm”，源自希臘詞“Paradeig-ma”，有“共同顯示”之意，由此引申出模式、模型、范例、規(guī)范等意。1962年美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩在其博士論文《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了著名的范式理論，但是對于“范式”概念庫恩沒有給出一個確定的涵義。在其研究生涯的不同時期庫恩對“范式”概念做了各種澄清和總結(jié)性的解釋，從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中范式含義的模糊而引起的轟動與爭議，《再論范式》對范式的再次說明，到范式的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向，“范式”這一概念在不斷地發(fā)展和完善。對于“范式”的概念，中國的學(xué)者們結(jié)合庫恩一生的研究成果以及國內(nèi)外相關(guān)的資料文獻，對“范式”的概念進行了定義，即某一科學(xué)共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們的共同的基本觀點、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問題的框架，并使之成為該共同體的一種傳統(tǒng)，為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向[1]813。換言之，隨著科學(xué)的發(fā)展，社會上產(chǎn)生了許多新事物、新現(xiàn)象，而原來的一些理論卻無法解釋這些新事物、新現(xiàn)象，即過去的理論框架與現(xiàn)實之間出現(xiàn)了“方枘圓鑿”的尷尬，這時必須有一種全新的和更加完善的理論框架來解釋新事物、新現(xiàn)象，這就必然導(dǎo)致范式的轉(zhuǎn)變。隨著濰水文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設(shè)立，作為濰水文化重要組成部分的楊家埠文化迎來了新的發(fā)展機遇，楊家埠文化應(yīng)以濰水文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設(shè)立為契機，充分整合優(yōu)化資源要素，推動文化資源與城市人文、生態(tài)環(huán)境有機融合，構(gòu)建起一個經(jīng)濟社會發(fā)展與文化生態(tài)保護和諧共存的空間，實現(xiàn)文化資源與寒亭區(qū)經(jīng)濟、生態(tài)的協(xié)同發(fā)展。

（二）楊家埠文化范式的載體。辯證唯物主義認為，人的認識不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對客觀現(xiàn)實的反映。恩格斯說：“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。”同樣，任何一種新文化的產(chǎn)生都不是憑空而來的，而是來源于實踐，楊家埠文化的產(chǎn)生也是來自于千百年來勞動人民的生存方式、生活體驗，并在日常生活中加以總結(jié)概括形成的。楊家埠文化的形成主要依托于其傳統(tǒng)民俗文化資源，傳統(tǒng)民俗文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，也是地區(qū)文化資源的重要組成部分。楊家埠的傳統(tǒng)民俗文化資源主要以“楊家埠年畫、濰坊風箏、高密三絕（撲灰年畫、剪紙、泥塑、紅木嵌銀漆器、仿古銅工藝、核雕）”等為代表。

1.楊家埠木版年畫。楊家埠木版年畫是由楊氏祖先于元末明初洪武年間由從四川成都府的梓潼縣移民到寒亭后，結(jié)合北方的鄉(xiāng)土民情，創(chuàng)造出的色彩艷麗的木版套印年畫。至明代中期，刻印已臻于成熟。清代光緒年間是楊家埠年畫發(fā)展的鼎盛時期，當時的楊家埠村已有“畫店百家，畫種上千，畫版數(shù)萬”之說，成為中國著名的三大年畫市場之一。歷史上，戰(zhàn)亂和十年“文革”，曾使楊家埠年畫受到重創(chuàng)。黨的十一屆三中全會后，楊家埠年畫重獲新生。1979年，原濰縣政府成立了楊家埠木版年畫研究所，引入美術(shù)專業(yè)人才對楊家埠木版年畫進行挖掘整理、研究創(chuàng)新。近年來，寒亭區(qū)委、區(qū)政府成立專門工作組，結(jié)合挖掘保護，先后出版了《中國木版年畫集成·楊家埠卷》《楊家埠孤本年畫全集》《中國濰坊清末年畫》《楊家埠年畫故事》等圖書。2006年，該遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楊家埠年畫的題材極為廣泛，形式多種多樣，主要有：祈福迎祥、消災(zāi)除禍；美女娃娃、吉祥歡樂；人情世事、男耕女織；小說戲曲、神話傳說；山水花卉、飛禽走獸；時事新聞、諷刺幽默；還有些以實用為目的，服務(wù)于人們的現(xiàn)實生活。

目前楊家埠現(xiàn)精于刻版的有楊福源、楊洛書、楊乃東、楊成信等50多位優(yōu)秀藝人，40歲以上的村民幾乎人人都熟練掌握印制技術(shù)。農(nóng)戶家中現(xiàn)存留年畫古版1600套，楊家埠木版年畫研究所收藏400多套，全區(qū)擁有年畫加工戶近百家，年產(chǎn)年畫2300余萬張。

2.楊家埠風箏。風箏在中國已經(jīng)有2000多年的歷史。早在公元前600年的春秋戰(zhàn)國時期，魯國的能工巧匠公輸班（也稱魯班）為了刺探敵國軍情，把竹子劈開削光滑，用火烤彎曲，做成了喜鵲的樣子，稱為“木鵲”，在空中飛翔達3天之久?！而檿飞险f：“公輸班制木鳶以窺宋城”。濰坊放風箏興起在宋代，至明代更加普及?！稙H坊志稿》記載，早在明代，“本邑每逢寒食，東門外，沙灘上……板橋橫亙，河水初伴，桃李葩吐，楊柳煙含，凌空紙鳶，高入云端?！痹诿鞔腥~，藝人還把年畫風箏藝術(shù)融為一體，有“放在天上是風箏，掛在墻上是年畫”之說，在我國風箏史上獨創(chuàng)一體，造就了濰坊的風箏文化。在20世紀30年代，濰坊首屆濰坊風箏賽會舉辦，此后幾經(jīng)沉浮，改革開放以來，濰坊風箏又煥發(fā)了生機。1984年4月，首屆濰坊國際風箏會拉開帷幕，至今已成功舉辦30屆。濰坊的風箏主要產(chǎn)于楊家埠，楊家埠風箏構(gòu)圖樸實優(yōu)美，形象鮮明生動，其獨特的藝術(shù)個性和魅力，其特點源于年畫，以年畫的藝術(shù)為根基，題材廣泛，內(nèi)容豐富，花鳥魚蟲、飛禽走獸無所不有，多達幾百個品種。手繪點染，灑金點銀，畫龍點睛，做到了“飛到天上是風箏，貼在墻上是年畫”的效果；按制作工藝共分為硬式、軟式、板式、串式、立體和特技六大類型，形成了“硬翅風箏為主，長串蜈蚣為最，軟翅魚蟲為巧，筒子風箏為奇”的風箏體系。目前，寒亭區(qū)建成了楊家埠風箏博物館，西楊家埠村有集體風箏廠一處，另有近百戶常年從事風箏扎制和銷售，年產(chǎn)風箏600余萬只。除了年畫、風箏外，楊家埠還有高密三絕等一系列民俗文化資源。這些民俗文化資源在一定程度上代表著濰坊民間藝術(shù)的水平，體現(xiàn)著濰坊文化的特點，它形成了楊家埠文化的重要支撐，具有重要的歷史、文化和社會價值。

三、強化濰水楊家埠文化理論范式的實踐導(dǎo)向

馬克思曾說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵2]16濰水楊家埠文化的出現(xiàn)是以實踐為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展也深深根植于生生不息的實踐。探討濰水楊家埠文化對于實踐的指導(dǎo)作用尤為重要。

（一）強化濰水楊家埠文化范式對經(jīng)濟發(fā)展的帶動作用。政治、經(jīng)濟、文化是有機結(jié)合在一起的，文化對政治、經(jīng)濟具有巨大的反作用，新形勢下，文化不僅是重要的精神財富，其創(chuàng)造的物質(zhì)財富，推動經(jīng)濟發(fā)展的功能越來越重要。經(jīng)濟發(fā)展離不開文化，文化與經(jīng)濟的交集就是文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是極具發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)，同其他產(chǎn)業(yè)相比，具有低能耗、無污染等特點，是經(jīng)濟發(fā)展新的經(jīng)濟增長點。在文化產(chǎn)業(yè)化中，有著深厚的傳統(tǒng)歷史土壤的民俗文化不可或缺，民俗文化產(chǎn)業(yè)是我國文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分?！懊褡逅囆g(shù)開發(fā)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是民族文化和人類文化傳承的載體，是文化交流的重要手段?！盵3]25

首先，要轉(zhuǎn)變認識，“民俗藝術(shù)的生產(chǎn)不再是民俗生活的一部分，而成為與市場相適應(yīng)、以產(chǎn)值為追求的經(jīng)濟活動。”[4]在保護好文化資源特色性的同時，讓市場成為傳播民俗文化資源的工具和載體，是發(fā)展的必由之路。寒亭在發(fā)展過程中應(yīng)該充分利用其獨特的地域文化資源，發(fā)揮以木版年畫、風箏、紅木嵌銀漆器、核雕、仿古銅為代表的高密三絕的文化價值和經(jīng)濟價值，使文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，推動地區(qū)文化和經(jīng)濟的發(fā)展，增強地區(qū)文化經(jīng)濟競爭力。

其次，要轉(zhuǎn)變市場定位，積極創(chuàng)新。楊家埠文化本身就具有開放創(chuàng)新的特征，市場經(jīng)濟的到來，風箏、年畫所依賴生存的文化生態(tài)背景已經(jīng)改變，它們必須重新尋求自身的發(fā)展定位。要依托楊家埠高密三絕資源，要以市場需求為導(dǎo)向，積極設(shè)計新的內(nèi)容題材，大力開發(fā)各類具有時代符號的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)時代主題的產(chǎn)品及衍生品，使風箏、年畫形象與設(shè)計、動漫、服飾、刺繡品、裝飾品等各種現(xiàn)代時尚需求相掛鉤；同時要擴大載體形式，整合各種資源和要素，與剪紙、陶瓷、服飾、刺繡等多種藝術(shù)形式相結(jié)合，形成服務(wù)和體驗的組合。

最后，要以重點項目為載體，充分整合全區(qū)文化旅游資源。以楊家埠民間藝術(shù)大觀園為核心，以楊家埠民俗旅游接待村為依托，將楊家埠民間藝術(shù)大觀園、中國農(nóng)民畫博物館、浞河會所、年畫公園、風箏緣、濰水人家等10多個重點文化產(chǎn)業(yè)項目通過“浞河景觀帶”與古寒國文化城特別是于家大院景區(qū)連為一體，形成以“民俗體驗、水景游覽、古宅探幽”為特色的寒亭旅游線路。同時要加快培育旅游節(jié)慶會展品牌。充分利用好已經(jīng)舉辦的“文展會”“楊家埠年畫風箏節(jié)”“風箏產(chǎn)品交易會”等各種會展和節(jié)慶活動。舉辦過程中要減少政府色彩，強化市場運作，調(diào)動市場的積極性，加強游客的親身參與，通過民俗產(chǎn)品交易會來促進產(chǎn)品營銷，進行文化產(chǎn)業(yè)項目的規(guī)劃和投資洽談，以規(guī)?；团炕龠M民俗產(chǎn)品的銷售。

（二）強化濰水楊家埠文化范式對社會和諧的推力作用。德國思想家蘭德曼提出“人是文化的存在”命題，美國學(xué)者羅吉爾·基辛提出“文化是人生游戲的規(guī)則”的命題。文化具有穿越時空、穿越社會形態(tài)的永恒魅力。文化的多元化使得社會各階層都能發(fā)現(xiàn)符合自己利益的游戲規(guī)則，從文化身上找到情緒宣泄口，有效降低社會動蕩的風險和處理社會危機的成本。楊家埠文化作為獨特的地域文化，有其獨有的特征，一是義利并重，以義為先。古濰坊先民素稱寬德尚仁，講求功利但以義為先。著名學(xué)者王獻唐在其《山東古國考》中曾提出東夷古國的“社會道德觀念，便是中國歷史傳統(tǒng)上所說的仁道”的命題。二是兼收并蓄，開放包容。古濰坊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、務(wù)實開放的地域特色，其文化上也呈現(xiàn)出海納百川、兼收眾長的獨有品格，繁榮開放的工商經(jīng)濟進而吸納了不同的文化因子，促使當?shù)匚幕茉斐鲩_放性特征，楊家埠文化的這兩種特征對于社會和諧具有重要的推動作用。一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展，有利于增強人們的競爭意識、效率意識、民主法制意識以及開拓創(chuàng)新精神。但市場本身也存在著負面效應(yīng)和消極因素，容易出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、見利忘義、欺騙欺詐等現(xiàn)象，這些都是社會和諧的腐蝕劑和社會矛盾的催化劑。如何既充分發(fā)揮市場機制的積極作用，同時又有效防止市場的負面效應(yīng)，是一個需要深入研究的重要課題。楊家埠文化講求仁德的觀念對現(xiàn)代社會依然具有重要的指導(dǎo)意義?！胺灿醒裕杂袪幮?，故（利）不可強，思義為愈”，這種傳統(tǒng)美德，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天仍然具有增強民族凝聚力、振奮民族精神、整合社會力量、協(xié)調(diào)利益矛盾的重要作用，值得繼承和弘揚。另一方面，濰水楊家埠文化作為在悠久的歷史長河中創(chuàng)造出的文明成果，無論是楊家埠木版年畫，還是濰坊風箏，還有其他民間藝術(shù)類型皆是由外來文化傳入，或者是與外來藝術(shù)結(jié)合再創(chuàng)造而生成，這些民間藝術(shù)能夠很快地融入到本地域文化當中與濰坊地域文化的開放性、兼容性、柔韌度有直接關(guān)系。現(xiàn)在很多楊家埠民俗文化產(chǎn)品銷售到全國各地甚至國外，產(chǎn)品上附帶的文化因子也同時傳播到各地，對促進文化交流具有重要意義，例如，小小的紅木嵌銀漆器就以其典雅古樸、秀美飄逸的獨特風格受到人們的青睞，暢銷于日本、美國、加拿大、新加坡、意大利等30多個國家。實際上文化對我們的滲透和影響無處不在。今天，面對世界范圍內(nèi)各種文化的相互激蕩，面對市場經(jīng)濟的雙重效應(yīng)，面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，只要我們引導(dǎo)得力、措施得當、運用得法，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們修身立德、積極進取，揚善抑惡、提高素養(yǎng)，增強民族認同感和自豪感，將會產(chǎn)生積極的作用。

[1]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1990.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

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