李 雪

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

在中國(guó)當(dāng)代文壇上，遲子建一直是一種獨(dú)特的存在。她以對(duì)自然的獨(dú)特領(lǐng)悟逐漸形成了包含關(guān)愛、尊重、親近為主要內(nèi)核的嶄新的自然觀，這種自然觀代表的是一個(gè)豁達(dá)隱忍、熱愛生命的新時(shí)代的知識(shí)女性對(duì)大自然的體驗(yàn)和想象。一直以來(lái)，社會(huì)上的普遍意識(shí)都是把男性統(tǒng)治婦女作為人類正常繁衍生息的基本準(zhǔn)則，或者說(shuō)這已經(jīng)成為人們根深蒂固的觀念，但是最近越來(lái)越多的批評(píng)家們以統(tǒng)治作為基礎(chǔ)把男性統(tǒng)治婦女的方式和人類統(tǒng)治自然之間建立起緊密的聯(lián)系。這也就是我們通常所說(shuō)的那種把女性主義批評(píng)和生態(tài)批評(píng)結(jié)合起來(lái)的生態(tài)女性主義的批評(píng)方式。生態(tài)女性主義“拓展了傳統(tǒng)女性主義的理論框架，同時(shí)反對(duì)性別的壓迫和人對(duì)自然的壓迫，要求重新樹立男性與女性、人與自然的關(guān)系……試圖在認(rèn)識(shí)論層面上闡明各種壓迫制度之間的相互關(guān)系，并致力于根除二元思維方式和價(jià)值等級(jí)制度觀念，在關(guān)系論、整體論和多元論的基礎(chǔ)上建構(gòu)起新的理論框架”［1］。也就是說(shuō)，并不是非男權(quán)即女權(quán)，而是以“雙性和諧”的方式來(lái)重新處理男女關(guān)系，進(jìn)入到整個(gè)自然，這種包容人間萬(wàn)物的母性文化上其實(shí)也是人類和自然的和諧。

女作家遲子建用清新自然、充滿愛意的文字，以女性與自然相結(jié)合的視角展開對(duì)女性問(wèn)題的思考，消解了“男性中心主義”的世界觀。因?yàn)閮尚院椭C、兩性互為存在的條件、兩性幸福的一體性，從來(lái)都是滲透流淌在遲子建骨髓和血管里的一種本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

由此看來(lái)，采取生態(tài)女性主義的批評(píng)方式來(lái)重新解讀遲子建的作品，可以打破以往的研究過(guò)程中出現(xiàn)的由于過(guò)于注重作品的單向度意蘊(yùn)而導(dǎo)致的研究成果出現(xiàn)的許多重復(fù)不創(chuàng)新現(xiàn)象。這對(duì)于從多向度視角下的研究具有重要的作用。

一、女性獨(dú)特的大自然概念

現(xiàn)代人的進(jìn)步是在理性的支撐下實(shí)現(xiàn)的，從人類喪失最初的伊甸園到喪失與自然的和諧發(fā)展的過(guò)程，逐漸在所謂的文明中建立所謂的自然，直至最后在文明的廢墟中成為永恒的精神流浪者。在其他的作家們?cè)噲D借助文字這一工具來(lái)抒發(fā)對(duì)于家園守望的艱辛?xí)r，遲子建發(fā)出的深切呼喚卻是對(duì)于人類純真人性的回歸，重拾精神信仰，以生態(tài)女性主義的視域在作品中解決這一系列問(wèn)題，從女性特殊的社會(huì)歷史方向來(lái)重新確立女性與自然的關(guān)系來(lái)試圖建立人與自然新型的關(guān)系，將此作為引領(lǐng)人類回歸自然、與自然和諧相處、重建和諧家園的具體舉措。作家持著敬畏的態(tài)度用女性獨(dú)特的情感體驗(yàn)構(gòu)筑成獨(dú)特的大自然。遲子建并沒(méi)有懷著純粹的審美態(tài)度和壯志豪情去縱情謳歌和心懷征服。因?yàn)樵谶t子建的世界里，自然界中的一切動(dòng)植物的生命與人類的生命是平等的，是人類和他們所生活的環(huán)境共同組成了偉大恒久的大自然。遲子建并不僅僅依靠單純對(duì)自然風(fēng)光或者民俗的描寫來(lái)構(gòu)造獨(dú)特的大自然概念，她用女性特有的細(xì)膩目光穿過(guò)自然和風(fēng)俗的描寫，直接抵達(dá)人類的心靈世界中對(duì)生命溫情的追求，平等尊重地對(duì)待自然萬(wàn)物。

縱觀遲子建的小說(shuō)，其作品的字里行間中流露出萬(wàn)物皆有靈。作家以驚奇和欣喜的目光注視著動(dòng)物和植物構(gòu)成的生命的奇跡，她筆下的人物也都極具想象力地關(guān)愛著身邊的生靈們和一草一木。在《逝川》中，逝川的漁民們無(wú)論遇到什么事情，每年的九月都會(huì)到江上去捕撈一種會(huì)流淚的藍(lán)色的魚，雖然要把它們放到木盆里，但是卻一直在寬慰著它們:“好了，別哭了?！比缓笤侔训玫饺碎g溫暖的魚兒們放回到江里［2］。魚是人類的餐桌上的食物，但是人們卻把它放到和自己平等的位置上去安慰他們，這仿佛已經(jīng)成一種神秘的儀式，是對(duì)大自然的美一種宗教性崇拜。在《秧歌》中，當(dāng)洗衣婆在自己的身上發(fā)現(xiàn)了落葉和蟲子時(shí)，她沒(méi)有因?yàn)樗奈⑿《雎陨踔撩镆暋Ｔ凇而喨缁ā分?，作家完全把鴨群人化了，徐五婆已?jīng)把鴨子們作為家人對(duì)待，所以它們接受了徐五婆的愛，它們也給予徐五婆愛，以它們特有的活動(dòng)和方式撫慰著徐五婆的心靈，自然的美與人性的美得到完美的結(jié)合。

藝術(shù)中的“傻子”是一種荒謬的非理性的存在?！吧底印弊鳛槿祟愄厥獾纳F(xiàn)象，其生命的起源本身就是一種畸形的病態(tài)，因此，其存在具有某種偶然性、荒誕性以及注定被“文明的理性社會(huì)”所鄙棄和壓迫的悲劇性。但這種存在本身又構(gòu)成對(duì)所謂文明的理性世界的質(zhì)疑、反抗和批判［3］。遲子建在她的作品中為我們勾勒出一群瘋癲人的形象，為了彰顯出世界的一種本質(zhì)的真實(shí)，保留人的原初天性里本真的美好，遲子建在一些作品中把正常人與瘋癲者進(jìn)行了置換錯(cuò)位，以實(shí)現(xiàn)一種以瘋癲的形式向人類表明拯救健康人性的現(xiàn)實(shí)可能性，闡釋出重新建立人與自然和諧相處的現(xiàn)實(shí)方式，探求更崇高的精神向度、詩(shī)意和溫情。在《青草如歌的正午》中，陳生有一個(gè)很奇怪的行為，每到有月光的晚上，陳生就會(huì)在柵欄投射出的陰影處走，這一行為的原因是陳生怕自己會(huì)把月亮均勻散布在道路中央的月光踩出疤痕，破壞月亮帶給道路的美。我們可以把這看作一種優(yōu)美的生態(tài)情懷，這是這個(gè)世界里最動(dòng)人的情愫?！侗睒O村童話》中的燈子喜歡各種植物，甚至達(dá)到癡迷的程度，與他心靈相通的是那只名叫傻子的狗。在遲子建的筆下，上天拿走了這些人物身上的某些東西，卻賦予他們更加寶貴的能力，讓他們與自然有著重要的親密聯(lián)系［4］?！鹅F月牛欄》中的寶墜因?yàn)楦赣H失手打了他，成為癡呆。他的看似沒(méi)有任何下意識(shí)地搬到牛屋的行為實(shí)際正象征了自然界靈性對(duì)人類文明的拒斥。就是這些“傻子”形象和視角，讓所謂的現(xiàn)代“健康者”們?cè)凇吧底印蹦抗獾淖⒁曄?，讓思考的刀劍逼近自己的靈魂。由于欲望，人們失去了理智，在無(wú)盡的追尋中，人們迷失了自己，卻忘記了自己腳下應(yīng)該走的路。

對(duì)自然的一次次敏銳的禮贊和謳歌引領(lǐng)著遲子建不斷地在她故鄉(xiāng)的山川草木、花鳥蟲石當(dāng)中穿梭。引領(lǐng)人們傾聽或渾厚或亮麗的天籟獨(dú)語(yǔ)，感知樸素而又生機(jī)勃勃的自然萬(wàn)物的親切召喚，體驗(yàn)來(lái)自于大自然的生長(zhǎng)與消亡的感動(dòng)。大自然是遲子建和她筆下的鄉(xiāng)民們賴以生存和生活的具體可見的內(nèi)容，是他們生命的一部分［5］。他們敬畏、仰慕、尊重著大自然，又親近、憐惜、關(guān)愛著大自然，遲子建用女性獨(dú)特的敏感在一切自然萬(wàn)物中都傾注了自己的生命與激情，她相信動(dòng)物與植物之間也有語(yǔ)言交流，只不過(guò)人類從誕生之日生就的智慧與這種充滿靈性的語(yǔ)言有著天然的隔膜［6］。

文明其實(shí)是一把雙刃劍，於可訓(xùn)先生曾指出:“滲透在遲子建作品中的自然觀念對(duì)消解當(dāng)今社會(huì)日益強(qiáng)化的工業(yè)理性對(duì)感性生命的結(jié)束，無(wú)疑也具有一種獨(dú)特的文化意義。較之某些劍拔弩張的解構(gòu)行動(dòng)，似乎更貼切文學(xué)的本義，因而也更具有‘人文’意味?！保?］當(dāng)遲子建把游牧自在的鄂溫克人們放到現(xiàn)代文明面前，我們看到了從作品中每個(gè)文字中流露出來(lái)的茫然和驚慌失措。當(dāng)激流鄉(xiāng)新上任的古書記上山來(lái)勸說(shuō)“我”下山搬進(jìn)我們的定居點(diǎn)時(shí)，“我”的心里是一種悲憤的反抗和抵觸?！拔覀兒臀覀兊鸟Z鹿，從來(lái)都是親吻這森林的，我們與數(shù)以萬(wàn)計(jì)的伐木工人比起來(lái)，就是輕輕掠過(guò)水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭到了污染，怎么可能是幾只蜻蜓的緣故呢”，這是用生態(tài)的觀點(diǎn)向現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。在遲子建的作品中我們看到了現(xiàn)代人們?cè)谝徊讲桨盐覀冏畋境醯纳鷳B(tài)理念推向深淵的高昂的代價(jià)是什么，“我就是想借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的以飼養(yǎng)馴鹿為生的部落寫出人類文明過(guò)程中所遇到的尷尬和無(wú)奈”［8］，正如遲子建在接受訪談時(shí)所說(shuō)的那樣，“可以用‘悲涼’二字來(lái)形容我目睹這支部落生存現(xiàn)狀時(shí)的心情”［8］，我們不能否認(rèn)現(xiàn)代性有它獨(dú)特的作用，但是它把粗暴和野蠻修護(hù)得無(wú)比完美的時(shí)，它也消磨了原本的真實(shí)和最初的理想。

二、共生的男人與女人

在遲子建的筆下，人與自然、人與人是一幅和諧交融的圖畫，寬容、博愛的自然世界，溫暖、和諧的人際世界共同匯聚成人類生活的詩(shī)意的家園。然而在這其中最打動(dòng)我們的就是和諧的兩性之愛。遲子建在《我的女性觀》中說(shuō):“宇宙間的太陽(yáng)和月亮的轉(zhuǎn)換可以看作人世間男女應(yīng)有的關(guān)系，它們緊密銜接，不可替代，誰(shuí)也別指望打到誰(shuí)，只有獲得和諧，這個(gè)世界才不至于傾斜，才能維持平衡狀態(tài)?！保?］實(shí)際上，遲子建心目中的兩性和諧的男女共生觀念是從沖突對(duì)立發(fā)展到和諧共榮的。放眼整個(gè)大自然，人與萬(wàn)物和諧的存在，而對(duì)于人和人、男人和女人也應(yīng)該是一種共生的關(guān)系。由此看來(lái)，生態(tài)的和諧不僅僅只是人與自然的和諧，它涵蓋著人與自然、人與社會(huì)、人與人之間共同的和諧。

遲子建在她的作品中獨(dú)樹一幟地建立起男女和諧共榮的思想，男性與女性之間的關(guān)系總是溫存而真摯的，與對(duì)自然的敬畏同步的是對(duì)人與人之間淳樸人際關(guān)系的贊賞，可是這種卓爾不群的兩性思想觀念的建立也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，這種過(guò)程體現(xiàn)了她對(duì)兩性關(guān)系的思考與探索［10］。在小說(shuō)《日落碗窯》中，丈夫關(guān)全和雖然在內(nèi)心中有些嫉妒妻子關(guān)心患有精神病的男教師，但是他卻信任妻子，沒(méi)有猜疑或者不滿妻子的行為，反而對(duì)需要幫助的人給予更多的幫助和關(guān)心，這是從主人公內(nèi)心中流露出的愛，也是作者對(duì)于作品中男女主人公的和諧的愛的禮贊。在《逝川》中，主人公吉喜遭到愛人胡會(huì)的辜負(fù)，理由卻是“你太能干，你什么都會(huì)，你能挑起門戶過(guò)日子，男人在你的屋檐下會(huì)慢慢喪失生活能力的，你能過(guò)了頭。”因?yàn)椤疤芨闪恕倍粣矍榈拿\(yùn)所拒絕。這種拒絕反映了一種男權(quán)文化的審美標(biāo)準(zhǔn)，也包含人性丑陋的劣根性。它既傷害了吉喜，也是一個(gè)民族缺乏雄性力量、生命力退化的集中表現(xiàn)。但是，與我們一般的讀者所想象的不同，遲子建在小說(shuō)中并沒(méi)有過(guò)多地描述這個(gè)女人的不幸，她的眼淚是淚魚代她流出來(lái)的，她放棄了捕撈淚魚的機(jī)會(huì)而去給身處危險(xiǎn)的孕婦接生，而這個(gè)以她可能遭受厄運(yùn)為代價(jià)去拯救的新生兒恰恰是辜負(fù)了她一生的情人胡會(huì)的后代［11］?！鞍⒓诐O村沉浸在受孕般的和平之中”。一朵質(zhì)樸的生命之花在殘缺的背景下盛開，觀照并超越了丑陋的文化，也凸顯并超越了丑陋的人性。在這個(gè)形象和這種美麗前，流下的是一個(gè)民族的淚水—溫暖、感動(dòng)、懺悔并幸福。作者通過(guò)塑造吉喜這一女性形象，這個(gè)用豁達(dá)、悲憫、寬厚以及包容來(lái)彌補(bǔ)生命過(guò)程的殘缺的女人，喚起了人們深刻的思索父權(quán)統(tǒng)治體制和并且由此產(chǎn)生對(duì)男女和諧平等社會(huì)的向往。

在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克族的男男女女們都以和諧平等的關(guān)系來(lái)善待彼此，并且懷著互相尊重的態(tài)度各司其職。作品中的敘述者“我”，就是在圓融的兩性情感關(guān)系中享受詩(shī)意之愛的代表，她先后和諧地和她的兩任丈夫幸福恩愛地生活著［12］。在小說(shuō)中“我”的第二個(gè)丈夫瓦羅加說(shuō):“我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相連，天地永存。”［13］(P247)男女之間相依相偎和彼此尊重，夫妻之間的平等的思想意識(shí)在瓦羅加的話中明顯地表現(xiàn)出來(lái)。這些平凡瑣碎的溫情形成了鄂溫克族人們的觀念，因?yàn)樵跐撘庾R(shí)里鄂溫克的女人們就不想離開男人。而且作家還從男女兩性之愛的角度，展現(xiàn)了兩性的本真情欲的盡情舒展是在自然的注視下的獨(dú)特之美，“冬日的風(fēng)中往往夾雜著野獸的叫聲，而夏日的風(fēng)中常有貓頭鷹的叫聲和蛙鳴。西愣住里，也有風(fēng)聲，風(fēng)聲中夾雜著父親的喘息和母親的呢喃”［13］(P170)。人們享受生命的欲求，力與美獲得新生，這一切是因?yàn)槿说那閻墼谠夹螒B(tài)的自然中得到歡流。如此圓融而和諧、浪漫而優(yōu)雅、純凈而美好的兩性關(guān)系，只有在自然的映襯下才會(huì)變得如此細(xì)致動(dòng)人。一對(duì)對(duì)尋常的夫妻之間深厚的情誼，即使在生命消逝之后，仍不會(huì)散去，在《親親土豆》和《白雪墓園》中，作者用真摯的筆墨淡而有味地寫出了打動(dòng)無(wú)數(shù)人的的摯愛［14］。

遲子建沒(méi)有放棄對(duì)愛情的浪漫想象，但是她筆下的獨(dú)特的人間溫情，她理解中的溫和的富有人性的男女性愛，讓我們看到一種嶄新的文本，這種嶄新的文本是區(qū)別于陳腐的男權(quán)話語(yǔ)和激烈的女權(quán)話語(yǔ)的，這一切都在提醒著我們用愛來(lái)縫合所謂的現(xiàn)代文明帶給我們的傷痛。

三、生態(tài)視野下的另一種死亡書寫

東北是一塊到處散發(fā)著雄性氣息的黑土地，然而遲子建并沒(méi)有書寫一代代男性作家筆下的粗狂豪放。茫茫的雪原和一望無(wú)際的黑龍江以及茂密的原始森林激起了遲子建充滿愛意與溫情的母性情懷?？v觀遲子建的作品，我們發(fā)現(xiàn)其中彌漫著濃厚的死亡氛圍。但是仔細(xì)研究后會(huì)發(fā)現(xiàn)這些死亡和生存并不是以二元對(duì)立的姿態(tài)存在的，大多與暴力和殺戮無(wú)關(guān)，是無(wú)奈的天災(zāi)人禍。遲子建以溫情的筆調(diào)表達(dá)著對(duì)可觸摸的生命的熱愛和對(duì)自然的親近;以敬仰的姿態(tài)表達(dá)著對(duì)生命的敬畏，這尤其表現(xiàn)在對(duì)于靈魂的敬畏。東北地區(qū)薩滿教的死亡觀和靈魂觀對(duì)遲子建的另一種書寫死亡方式具有深刻影響?！拔艺J(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動(dòng)”［15］。薩滿教靈魂觀念認(rèn)為:“靈魂是不死的，當(dāng)一個(gè)人一旦死去，他的魂靈立即就投胎轉(zhuǎn)世。”［16］由于遲子建懷著生態(tài)的死亡觀，并把女性的溫馨平和地融入其中，使得她對(duì)死亡有著獨(dú)特的體悟:死亡中滲透并伴隨著生，生和死在生命的輪回與永恒的懷念中獲得和諧的統(tǒng)一。死者可以通過(guò)種種方式和生者進(jìn)行交流，這其實(shí)是人與魂靈之間的對(duì)話與交流，是生態(tài)視野下對(duì)萬(wàn)物有靈論的最深的崇敬。

“在那里，生命總是以兩種形式存在，一種是活著，一種是死去后在活人的夢(mèng)境和簡(jiǎn)樸的生命中頻頻出現(xiàn)”［17］。在《東窗》中，作家寫道:“活著時(shí)認(rèn)識(shí)沒(méi)有靈魂的，而死了之后靈魂就誕生了。不然怎么與死的人對(duì)話呢?”在《重溫草莓》中，父親的去世讓思念深重的母親也隨他而去，“我”對(duì)亡父的憶念使得父親的魂靈帶“我”神游了幽冥之界，讓“我”又重新體會(huì)到失去了很久的父愛。正是這些魂靈的存在，使得原本充滿了悲涼的死亡顯得豁達(dá)和坦誠(chéng)，凸顯了對(duì)生的敬畏?！额~爾古納河右岸》的通篇都籠罩著死亡的氣氛，兩位溝通天地的薩滿，崇尚“萬(wàn)物有靈論”，第一位薩滿是我爸爸的哥哥尼都薩滿，為了族人的利益，一次又一次地跳神，直至最后失去了生命，但是他的這一切是因?yàn)樗鹬厣?，尊重全族人的生命，這是對(duì)生與死的一種超然的態(tài)度。另一位是我弟弟的媳婦尼浩。她能救得了別人，但卻救不了自己最親的人，個(gè)人生命在衰竭，而自然生命卻在煥發(fā)，我們看到了這種生與死剎那的轉(zhuǎn)化。在復(fù)仇中死亡的達(dá)西，在雷電中死亡的林克，在暴風(fēng)雪中死亡的拉吉達(dá)，死于哥哥的誤傷下的安道爾，瓦羅加死于與熊的搏斗，每一種死亡都具有獨(dú)特的意義，都是具有活力的死亡，作家其實(shí)是在用這樣看似淡定的溫情的死亡意識(shí)來(lái)引導(dǎo)每一個(gè)現(xiàn)代人去尋找可以安頓我們靈魂的精神家園，去超越死亡并肯定人的價(jià)值。

在女性視角的關(guān)注下，遲子建為我們呈現(xiàn)出的是對(duì)于生命本身的思考，于溫情筆調(diào)凝練出和諧的生死并傳達(dá)出至親的親情和刻骨銘心的愛。這為我們提供了異于陳腐的男權(quán)話語(yǔ)，也有別于激烈的女權(quán)話語(yǔ)的新型文本，死亡只是遲子建觀照現(xiàn)實(shí)的一種方式，她以“死”來(lái)突出“生”的艱難和慘烈，進(jìn)而凸顯出“生”對(duì)于人生的重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

遲子建以女性獨(dú)特的生態(tài)眼光為我們敘述一部部與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的故事。遲子建小說(shuō)中的現(xiàn)代文明人的生命所擁有明凈已被剝離碾碎，遲子建撿拾這些碎片以拉近人類與自然之間的平衡。在這個(gè)迷失自我的歲月里，在浮躁的世事充斥著生活的現(xiàn)代文明中，對(duì)自然的記憶儼然已成為我們內(nèi)心最大的安慰，遲子建用獨(dú)特的大自然概念帶給我們另一種對(duì)于死亡的記憶，為我們重拾精神的信仰。

［1］楊莉馨．西方女性主義文論研究［M］．南京:江蘇文藝出版社，2002．

［2］劉傳霞．遲子建與女性主義文學(xué)［J］．濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(12)．

［3］管懷國(guó)．遲子建藝術(shù)世界中的關(guān)鍵詞［M］．長(zhǎng)沙:中南大學(xué)出版社，2006．

［4］郭亞明．論遲子建小說(shuō)創(chuàng)作的地域文化色彩［J］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004(4)．

［5］徐冬梅．《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》生態(tài)女性主義解讀［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào):漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(11)．

［6］遲子建．假如魚也生有翅膀［J］．山花，2001(1)．

［7］於可訓(xùn)．主持人的話［J］．小說(shuō)評(píng)論，2002(2)．

［8］方守金，遲子建．以自然與樸素孕育文學(xué)的精靈——遲子建訪談錄［J］．鐘山雜志社，2001(3)．

［9］遲子建．聽時(shí)光飛舞——遲子建隨筆自選［M］．南寧:廣西民族出版社，2001．

［10］史玉豐．遲子建的文學(xué)追求:自然人性［J］．青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3)．

［11］費(fèi)虹．遲子建小說(shuō)的“傻子”的敘事學(xué)意義［J］．作家，2008(7)．

［12］苗欣雨．遲子建小說(shuō)故鄉(xiāng)情結(jié)的成因及意義［J］．山東文學(xué)，2008(7)．

［13］遲子建．額爾古納河右岸［M］．北京:北京十月文藝出版社，2005.

［14］叢琳．生態(tài)女性主義視域下的遲子建小說(shuō)［D］．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

［15］遲子建，周景雷．文學(xué)的第三天地［J］．當(dāng)代作家評(píng)論，2006(4)．

［16］逄增煌．薩滿教文化因素與東北作家群創(chuàng)作［J］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1994(6)．

［17］遲子建．秧歌·自序［M］．南京:江蘇文藝出版社，1997．