鄭朝陽

(廣州邊防指揮學(xué)?；A(chǔ)部，廣東 廣州 510663)

馬克思主義當代性問題，可以說是蘊含著當代人，特別是當今時代的馬克思主義研究者們的一種永不停歇、永不懈怠的精神探索之旅:他們通過結(jié)合當今世界現(xiàn)實，認真研究馬克思主義文本，賦予它們與時俱進的當代詮釋，并凸顯出它們所具有的不可超越的當代價值，以此獲得能得以正確認識和有效改造當今世界的發(fā)展的馬克思主義來作為行動的指南。正如詹姆遜所說的:“馬克思主義今日面臨著雙重的機會:去精心闡釋一種能夠應(yīng)對晚期資本主義新現(xiàn)實的批判理論，并從因全球化及其技術(shù)而實現(xiàn)的新的廣闊的國際聯(lián)系中獲益?！保?］(詹姆斯提詞)由此可見，研究這一問題，有助于我們探究馬克思主義發(fā)展的各種譜系，反思馬克思主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展望馬克思主義發(fā)展的可能未來，而更為重要的是，指導(dǎo)當代世界和我國的社會主義實踐。

一、關(guān)于馬克思主義當代性問題的研究

20世紀80年代末90年代初，蘇聯(lián)東歐的劇變，國際共產(chǎn)主義運動遭到空前的挫折，并且，如今全球化浪潮下，西方各種反馬克思主義思潮更是甚囂塵上。然而，國內(nèi)外有關(guān)馬克思主義的學(xué)術(shù)研究卻持續(xù)不斷地升溫，并且這些研究者都普遍相信:在當今時代，馬克思主義更具有豐富的生命力!它具有不可超越的當代價值!①

馬克思主義當代性問題指的是馬克思主義在當代是否有效、是否過時、是否有價值的問題，國內(nèi)外學(xué)者普遍認為馬克思主義在當代仍然具有不可超越的批判性和實踐性。它主要表現(xiàn)在以下三個方面:

1.馬克思主義所關(guān)注的根本問題以及解決問題的方式依然是當今時代不可超越的。馬克思主義關(guān)注的根本問題是實現(xiàn)人、社會與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)全人類的解放及自由而全面的發(fā)展。馬克思主義解決問題的方式，是面向現(xiàn)實世界、關(guān)注人的現(xiàn)實生存與發(fā)展，致力于探求人與世界的關(guān)系②。

2.馬克思主義分析和解決問題的方法依然

① 俞吾金:《馬克思仍然是我們的同時代人》，載俞吾金.《重新理解馬克思》，北京師范大學(xué)出版社，2005年版;李惠斌，薛曉源編:《中國馬克思主義研究前沿報告》，華東師范大學(xué)出版社，2007年版;［法］雅克·德里達:《馬克思的幽靈》，中國人民大學(xué)出版社，1999年版;陳學(xué)明編:《蘇聯(lián)東歐劇變后國外馬克思主義趨向》，中國人民大學(xué)出版社，2000年版;梁樹發(fā)等:《冷戰(zhàn)結(jié)束后國外馬克思主義研究報告》，載《馬克思主義研究論叢》(第3輯)，中央編譯出版社，2006年版。

② 王金林:《“感性現(xiàn)實”:馬克思哲學(xué)當代性之秘密》，江西師范大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會學(xué)版)，2002年第1期;［英］安東尼·吉登斯:《第三條道路》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第2—27頁，166—167頁;［法］雅克·德里達:《馬克思的幽靈》，中國人民大學(xué)出版社，1999年版。是當今時代不可超越的。馬克思主義是一門科學(xué)，它不僅揭示了人、社會和自然界的普遍規(guī)律，特別是關(guān)于資本主義社會的普遍規(guī)律;而且它還提供了一系列分析和解決問題的方法，實現(xiàn)了一次思維革命。它還能對當代社會發(fā)展所面臨的各種問題，如資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等全球性問題以及南北矛盾、東西矛盾、恐怖主義等問題的解決提供最好的理論指導(dǎo)①鄒詩鵬: 《活著的馬克思——馬克思哲學(xué)當代性之我見》，教學(xué)與研究，2000年第12期;［美］弗里德里克·詹姆遜:《論現(xiàn)實存在的馬克思主義》，載俞可平編:《全球化時代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社，1998年版;［法］雅克·德里達:《馬克思的幽靈》，中國人民大學(xué)出版社，1999年版。。

3.馬克思主義自身所具有的批判性、實踐性和開放性，決定了它不可超越。馬克思主義的批判性，不僅體現(xiàn)在對資本主義的社會制度和意識形態(tài)方面的批判，而且還體現(xiàn)在對其理論自身所進行的批判，因而它能在批判中發(fā)展，與時俱進。實踐性是馬克思主義的理論建構(gòu)原則。馬克思主義就是以實踐觀為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義的自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。馬克思主義還能以其開放的胸懷充分吸取了現(xiàn)當代西方哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的合理思想，從而實現(xiàn)自身的不斷超越②王南湜:《馬克思哲學(xué)當代性的三重意蘊》，《中國社會科學(xué)》，2001年第5期;［波］亞當·沙夫:《馬克思主義在今天的意義》，載俞可平編:《全球化時代的“馬克思主義》，中央編譯出版社，1998年版;［法］雅克·德里達:《馬克思的幽靈》，中國人民大學(xué)出版社，1999年版。。

二、詹姆遜對馬克思主義當代性的論證

詹姆遜是美國當代最重要也是最具批判性的馬克思主義文化批評家。詹姆遜在蘇東劇變后發(fā)表了《論現(xiàn)實存在的馬克思主義》一文。在文中，詹姆遜通過對晚期資本主義進行了細致而深入的分析，很有針對性地并充滿信心地對馬克思主義當代性做了強有力的論證和說明。

1.詹姆遜通過對當代資本主義本質(zhì)特征依舊未變的論述和指證，來說明作為研究資本主義內(nèi)在矛盾的科學(xué)的馬克思主義依舊有效。在詹姆遜看來，那種借口“今日的資本主義并沒有發(fā)生根本性的變化”［2］(P71)來宣告馬克思主義的死亡，或者借口當今資本主義已發(fā)展變化來斷言馬克思主義已過時的做法，都是旨在否定馬克思主義的當代性，都是不符合邏輯的。他指出:“后馬克思主義通常出現(xiàn)于資本主義經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)性的變態(tài)的時期?！保?］(P72)在這里，我們看到詹姆遜對于后馬克思主義對馬克思主義的片面否定以及拋棄是極端反感的，在他眼里，后馬克思主義就相當于反馬克思主義，而這主要的就是指拉克勞、墨菲等人為代表的左翼后馬克思主義。

2.詹姆遜通過對人類理想社會——社會主義的本質(zhì)及其前途的詮釋和論述，來說明作為社會主義理論大廈的基石——馬克思主義依舊充滿著蓬勃的生命力。他指出:“社會主義始終意味著對人類從出生到死亡的全方位保護——徹底的保障體系，它為每個人提供自由的存在和發(fā)展真實的個性所必需的基本條件，使得人們能夠無憂無慮地生活。正是從這一意義上說，社會主義意味著有保障的物質(zhì)生活、享受免費教育、免費醫(yī)療保健和退休補助的權(quán)利;自由結(jié)社、享受最徹底的基層民主的權(quán)利;享受工作的權(quán)利;享受非殖民化的文化和休閑的權(quán)利?！保?］(P75－76)由此可見，詹姆遜能堅持從馬克思主義本真意義上來準確把握社會主義這一理想社會的真正本質(zhì)，這在當今難能可貴;他還能從理論和實踐的這兩個不同方面來指證，當代社會主義雖然受到空前的挫折，國際共產(chǎn)主義運動已陷入低潮，但其前途仍然是光明的，這也實屬不易;他用社會主義不可戰(zhàn)勝的生命力來論證馬克思主義的當代性，這又無可厚非。

3.詹姆遜通過對“革命”概念的兩種不同內(nèi)涵的分析及其現(xiàn)實意義的說明，來指證馬克思主義并沒有過時。詹姆遜指出:“革命的概念有兩種略為不同的含義，這兩種含義都值得保留，特別是在目前的現(xiàn)實環(huán)境下，第一種含義與社會變革本身的性質(zhì)有關(guān)，第二種含義與認識集體決策的方式有關(guān)?！保?］(P77)也就是說，“革命”包含著兩種含義:一種是指“一種體制代替另一種體制的過程”;而另一種則是指通過群眾的集體實踐從而使得人民群眾掌握國家政權(quán)。詹姆遜深感當今的資本主義世界急需“革命”，并對它寄予著厚望。他認為，“革命”是“一種體制代替另一種體制 (或‘生產(chǎn)方式’)的過程”，并且強調(diào)這個過程是一整個“體系的變遷”，而不是“點滴的改良”［2］(P78－79)。

4.詹姆遜通過對蘇聯(lián)解體原因的深層探究，認為蘇聯(lián)的解體恰恰證明了馬克思主義理論的勝利，而不是失敗。他指出:“蘇聯(lián)的解體不能說是共產(chǎn)主義的失敗，而應(yīng)歸結(jié)為共產(chǎn)主義的勝利，假如人們最終只是把這看作是現(xiàn)代化的策略的話。”［2］(P80－81)詹姆遜之所以認為蘇聯(lián)的解體反而意味著共產(chǎn)主義的勝利，這是因為在他看來，首先，蘇聯(lián)恰恰是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從而成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代化;其次，蘇聯(lián)的解體并不意味著共產(chǎn)主義的失敗，反而是表明了它已成功地在蘇聯(lián)完成了歷史使命。由此，他告誡人們不要錯誤地以為蘇聯(lián)的解體是馬克思主義理論本身所造成的，更不能輕易相信諸如西方資本主義國家和意識形態(tài)所宣稱的馬克思主義已經(jīng)死亡的謠言，而應(yīng)把它看作馬克思主義理論勝利的結(jié)果!

5.詹姆遜仔細地分析了晚期資本主義的三個新特點，并論證了馬克思主義在晚期資本主義這個新階段中的地位。詹姆遜認為，晚期資本主義的第一個新特點是“商品化”。“今天，文化基本上變成了商業(yè)，這一事實的后果是，過去習(xí)慣上被看作是經(jīng)濟或商業(yè)的東西現(xiàn)在變成了文化，必須根據(jù)這一特征來分析各種理想社會或理想的消費行為”［2］(P83)。而后，他認為，只有馬克思主義才能正確地分析這一社會的“商品化”特點。第二個新特點是“消費主義”?！跋M主義作為一種生活方式對于人類社會有著重要的意義……60年代激進理論的預(yù)言——資本主義本身就是一種革命性的力量，它創(chuàng)造新的需求和欲望，這是一種永不滿足的體制——現(xiàn)在將在全球范圍內(nèi)的新世界體系中得以應(yīng)驗”［2］(P83)。在詹姆遜看來，西方20世紀60年代的“新左派”正是運用了馬克思主義的有關(guān)人的自由全面發(fā)展理論，才正確地揭示出了這“消費主義”的真正本質(zhì)。而這一理論也將在晚期資本主義社會里繼續(xù)顯示其現(xiàn)實意義。第三個特點是“全球化、信息化”?！叭蚧托畔⒒夹g(shù)確實是新的資本主義‘后現(xiàn)代’階段的主要創(chuàng)新，馬克思主義愿從知識上和政治上去分析這些發(fā)展”［2］(P84)。在此，詹姆遜明確指出了，唯有馬克思主義才能擔(dān)負起研究“全球化”、“信息化”這一晚期資本主義新特點的歷史責(zé)任。并且，他還認為，對那些充分相信馬克思主義依然發(fā)揮著作用，并能運用于實際的人來說，晚期資本主義的“全球化、信息化”特點并不難理解。

以上，詹姆遜通過對晚期資本主義的深入而細致的分析，概括出它的有關(guān)“商品化”、“消費主義”、“全球化”和“信息化”等三個新特點，并運用馬克思主義理論對它們的性質(zhì)和危害都做了非常準確的把握和說明。而且，更重要的是，詹姆遜在《論現(xiàn)實存在的馬克思主義》一文中論述當代資本主義本質(zhì)特征依然未變;對社會主義本質(zhì)與前途的揭示;重新詮釋“革命”這一概念的現(xiàn)實意義;對蘇聯(lián)解體的原因的深層探究等。這些都旨在給我們描繪了一幅馬克思主義在這晚期資本主義社會的依然不可或缺、不可超越的地位圖景，對幫助我們更好地認識晚期資本主義和理解馬克思主義當代性都起著非常重大的作用，并由此強力地論證了馬克思主義仍然具有不可超越的當代性!

［1］復(fù)旦大學(xué)當代國外馬克思主義研究中心.當代國外馬克思主義評論［M］.北京:人民出版社，2004.

［2］［美］弗里德里克·詹姆遜.論現(xiàn)實存在的馬克思主義［C］//俞可平.全球化時代的“馬克思主義”.北京:中央編譯出版社，1998.