吳雪美

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

“雅”作為中國(guó)古代詩(shī)學(xué)審美范疇，其審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與儒家詩(shī)學(xué)之教化觀念存在密切聯(lián)系?！霸?shī)學(xué)”在中國(guó)古代文學(xué)中有兩個(gè)層面的含義：“一是指《詩(shī)經(jīng)》學(xué)，一是指作為詩(shī)歌研究討論總稱的‘詩(shī)學(xué)’”[1]。先秦時(shí)期儒家詩(shī)學(xué)以《詩(shī)經(jīng)》為主要研究對(duì)象，主要討論《詩(shī)經(jīng)》的教育作用，涉及到政治倫理、文學(xué)表現(xiàn)手法等一系列問(wèn)題。儒家十分重視詩(shī)歌的道德教化作用，認(rèn)為詩(shī)可以“正得失，動(dòng)天地，感鬼神……經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人論，美教化，移風(fēng)俗”，陶冶人之性情，使人達(dá)到溫柔敦厚，實(shí)現(xiàn)儒家所要求的道德要求。孔子圍繞《詩(shī)經(jīng)》提出的“思無(wú)邪”與教化功用、諷諫意義等詩(shī)學(xué)理論，對(duì)“雅”之審美內(nèi)涵與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、“雅”與《詩(shī)經(jīng)》之淵源

“雅”在先秦文化的土壤里誕生，其審美、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與儒家學(xué)者從《詩(shī)經(jīng)》總結(jié)出的一套文學(xué)主張密不可分，《詩(shī)經(jīng)》文化傳承與創(chuàng)作典范作用，是促使“雅”成為文學(xué)審美范疇的重要原因。“雅”在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，最早應(yīng)始于《詩(shī)經(jīng)》?！把拧弊鳛椤对?shī)經(jīng)》一個(gè)組成部分，指《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》詩(shī)，分為大、小雅?！对?shī)序》曰：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》曰：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！薄把叛浴敝缚鬃又v授《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮時(shí)使用的標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)，即指官方的規(guī)范言辭。上古時(shí)期，“雅”亦可指周代的萬(wàn)舞?！对?shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》曰：“以雅以南，以籥不僭?！编嵭{：“雅，萬(wàn)舞也。萬(wàn)也、南也、籥也，三舞不僭，言進(jìn)退之旅也。周樂(lè)尚武，故謂萬(wàn)舞為雅。雅，正也。”值得注意的是，“雅”字在先秦時(shí)期多理解為“正”，代表正確、規(guī)范之意?！睹?shī)序》曰：“雅，正也”；朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。”余冠英《詩(shī)經(jīng)選注》指出：“雅是正的意思，周人所說(shuō)的正聲叫雅樂(lè)，正如周人的官話就雅言?！薄罢敝敢?guī)范、正確，具有教化功用。

儒家強(qiáng)調(diào)文學(xué)為社會(huì)服務(wù)，重視以政教為核心的詩(shī)的社會(huì)作用?！抖Y記·經(jīng)解》引孔子語(yǔ)：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”孔穎達(dá)《禮記正義》釋“詩(shī)教”云：“若以《詩(shī)》辭美刺諷諭以教人，是《詩(shī)》教也?！痹谙惹貢r(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》被視為貴族子弟學(xué)習(xí)的重要，儒家也強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)教”在審美教育中的重要地位。根據(jù)后世學(xué)者的歸納與總結(jié)，《詩(shī)經(jīng)》具有教化作用的原因主要有兩點(diǎn)：“一是《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容對(duì)王公貴族雖有諷刺和批評(píng)，但純是善意的規(guī)勸和諷喻，嚴(yán)守中庸，怨而不怒，發(fā)乎情止乎禮義。一是規(guī)勸諷諫的方法在吟詠性情，以風(fēng)其上，一切符合先王之教，即主文譎諫，婉而成章，而不作直接的直斥和抨擊?！盵2]415“規(guī)勸諷諫”、“先王之教”這是《詩(shī)經(jīng)》政治教化意義的體現(xiàn)?！把拧睂⑷寮以?shī)學(xué)之教化觀念內(nèi)化為自身的審美與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),政治教化觀念同樣成為其鮮明特征。

二、“雅”與“思無(wú)邪”的共通

中國(guó)文學(xué)批評(píng)始于儒家詩(shī)學(xué)，儒家詩(shī)學(xué)相關(guān)理論以《詩(shī)經(jīng)》為結(jié)穴點(diǎn)?！八紵o(wú)邪”語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》篇，是孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的著名觀點(diǎn)，“雅”與儒家詩(shī)學(xué)中所倡導(dǎo)的“思無(wú)邪“存在共通之處。

孔子從政治角度來(lái)審視“詩(shī)三百”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)用于解決和反映社會(huì)問(wèn)題，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)秩序，即文學(xué)為政治服務(wù)?？鬃犹岢觥把培嵵妗?，一再批評(píng)鄭聲，認(rèn)為“鄭聲淫”“亂雅樂(lè)”，而他的評(píng)判依據(jù)是，詩(shī)歌在內(nèi)容和情感上是否符合儒家所倡導(dǎo)的“溫柔敦厚”、“中正平和”，實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)之功用?？鬃訉ⅰ痹?shī)三百”內(nèi)容和情感總結(jié)為“一言以蔽之，曰思無(wú)邪”；何晏在《論語(yǔ)集解》中將“無(wú)邪”解釋為“歸于正”，即詩(shī)歌所抒發(fā)的情感符合“中和”的規(guī)范，“哀而不傷，樂(lè)而不淫”?！八紵o(wú)邪”最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》里，這是一首歌頌魯僖公牧馬盛況的詩(shī)。按后人解釋，“思”應(yīng)為語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)際意義，而“無(wú)邪”最初是用來(lái)形容馬匹的健壯與美好?！八紵o(wú)邪”指“無(wú)雜思”，思慮正直，沒(méi)有邪念，一切都在倫理道規(guī)范之內(nèi)?？鬃佑谩八紵o(wú)邪”來(lái)形容《詩(shī)經(jīng)》的思想純正、內(nèi)容無(wú)邪。可知孔子沒(méi)有把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成一部文學(xué)作品對(duì)待，孔子說(shuō)《詩(shī)》、教《詩(shī)》的主要目的在于道德教育，引導(dǎo)人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中行為處世不要出現(xiàn)錯(cuò)誤、越禮，達(dá)到美與善的最佳狀態(tài)，顯然，“孔子把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)做了可以進(jìn)行道德修養(yǎng)教育的教科書(shū)”[3]。

宋代朱熹在《朱子語(yǔ)類》中認(rèn)為：“思無(wú)邪，乃是要使人讀詩(shī)人思無(wú)邪也。若以為作詩(shī)者三百篇，詩(shī)，善為可法，惡為可戒。”由此可知，“思無(wú)邪”可指創(chuàng)作動(dòng)機(jī)端正，亦可指文章作品內(nèi)容、思想的純凈、無(wú)邪。如程伊川所說(shuō)：“思無(wú)邪者，誠(chéng)也。”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的高尚品格，以及在作品中表現(xiàn)真性情。“雅”作為《詩(shī)經(jīng)》六義之一，其審美內(nèi)涵繼承了“思無(wú)邪”的基本要求，作為文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，能夠達(dá)到“雅”的要求，除了作品內(nèi)容的純正、無(wú)邪，創(chuàng)作主體所表現(xiàn)出的精神品格也是重要評(píng)判依據(jù)。

三、“雅”之教化觀念

“雅”吸收了儒家詩(shī)學(xué)的教化觀念，它在文學(xué)創(chuàng)作與審美中如何體現(xiàn)，這是需要探討的重要問(wèn)題?！把拧痹谙惹貢r(shí)期可指雅正之樂(lè)。《論語(yǔ)·八佾》記載：“子謂《韶》，盡善矣，又盡美矣。謂《武》，盡美矣，為盡善也?！盵4]7孔子認(rèn)為《韶》樂(lè)，盡美矣，又盡善矣，即《韶》在音樂(lè)和內(nèi)容上都非常完美，而《武》樂(lè)未能“盡善盡美”?？鬃舆@樣評(píng)價(jià)的原因在于：他認(rèn)為《武》表現(xiàn)的內(nèi)容是武王伐紂，而武王是通過(guò)武力征伐建立新王朝，有違禮義；而《韶》表現(xiàn)的是舜接受堯的禪讓，是“以德服人”，沒(méi)有武力征伐，所以“盡善盡美矣”?！把耪畼?lè)”既符合儒家思想中等級(jí)尊卑的觀念，要求有助于維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，實(shí)現(xiàn)“尊尊”、“親親”的社會(huì)局面。

“雅”之教化觀念發(fā)展到漢代之時(shí)具備清晰的概念。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想定于一尊，儒家上升到了極高的地位，促使“原初形態(tài)的儒家詩(shī)學(xué)，被經(jīng)典化成一套以‘諷’（諷刺、諷教、諷化）為核心價(jià)值的相對(duì)完整的理論話語(yǔ)。儒家詩(shī)學(xué)的演繹者把這套理論話語(yǔ)，稱之為‘詩(shī)教’”[5]。“詩(shī)教”即指的就是詩(shī)歌的教化功能，而“詩(shī)教”的核心觀念就是，“在成德之教’中完善人，在政治運(yùn)作中完善社會(huì)，讓人與社會(huì)同臻溫柔敦厚之境”[6]?！把拧弊裱寮业倪@一思想觀念，從內(nèi)容和思想來(lái)看，能稱之為“雅”的作品，內(nèi)容純正、思想無(wú)邪，符合儒家倡導(dǎo)的道德教化作用，“典雅”的文學(xué)作品以經(jīng)書(shū)為范本，依經(jīng)立義，以儒家為正宗。舉個(gè)例子，西漢揚(yáng)雄的哲學(xué)著作《法言》，對(duì)漢大賦特征的描述是“曲終雅奏”，即“勸百諷一”；這里“勸”是鼓勵(lì)、提倡之意，“諷”是“諷諫”“勸諫”之意。“勸百諷一”就是說(shuō)“勸”與“諷”二者在漢大賦中的比例懸殊。漢大賦的主要特點(diǎn)是鋪張夸飾、辭藻華麗，用極大的篇幅和過(guò)量的辭藻鋪敘奢侈享樂(lè)生活，僅在結(jié)尾處稍微露出一點(diǎn)諷喻之意，沾上一點(diǎn)儒家的道德觀念，這樣做的結(jié)果卻是欲諷反諛，適得其反，助長(zhǎng)了統(tǒng)治者奢侈的心理。而有人認(rèn)為，漢賦結(jié)尾處露出的諷諫之意，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“曲終雅奏”的效果，把這幾句諷諫之語(yǔ)比喻為“雅奏”，認(rèn)為它符合文學(xué)的教化意義，符合道德的規(guī)范作用，因而稱之為“雅”，這里所謂的“雅奏”，實(shí)際上是儒家“文學(xué)教化”理論的印記。

四、“雅”之基本道德要求

隨著儒家思想地位的變化、文學(xué)文體自身的發(fā)展規(guī)律以及后世文學(xué)理論的發(fā)展，“雅”的內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生變化，“雅文學(xué)”在內(nèi)容和形式上也隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生變化，而“雅”與儒家倫理道德要求之間的關(guān)系卻愈加明確。

魏晉時(shí)期，“雅俗之別”成為評(píng)論文章的標(biāo)準(zhǔn)，文人普遍好”雅麗”之文；兩宋之時(shí)，詞體雅化是文學(xué)尚“雅”的鮮明例證。這里主要以詞的創(chuàng)作為例，說(shuō)明“雅”所體現(xiàn)的基本道德要求。詞是兩宋文學(xué)的代表，然而詞在產(chǎn)生初期卻沒(méi)有得到文人足夠的重視，認(rèn)為詞不登大雅之堂?！皟伤蔚囊徊糠肿骷遥Ｒ蛟~被視為‘艷科’而自慚形穢,有意‘以詩(shī)為詞’洗去詞的‘艷科’本色，讓詞以‘詩(shī)余’的身份躋身‘大雅之堂’。讓他們覺(jué)得形穢而自慚的是,艷科之詞無(wú)法履行儒家教條的要求“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的任務(wù)，‘以詩(shī)為詞’讓詞分享點(diǎn)儒家詩(shī)學(xué)的光輝，詞才能獲得成就感。[7]卷二115”王灼在《碧雞漫志》中的這段評(píng)價(jià)，很好的概括了詞本身“雅”化的一個(gè)重要因素：那就是文人普遍認(rèn)為詞表現(xiàn)的是個(gè)人的私志，不合正統(tǒng)，詞不能完成“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的儒家道德教化任務(wù)，因而，必須要給詞分點(diǎn)儒家的正統(tǒng)觀念，“歸于正”，這樣才能登大雅之堂。

近代王國(guó)維提出“古雅”的美學(xué)范疇，其核心的觀念就是“雅”。他在自己的論述中認(rèn)為，藝術(shù)中古雅之部分，“茍其人格誠(chéng)高，學(xué)問(wèn)誠(chéng)博，則雖無(wú)藝術(shù)上之天才者，其制作亦不失為古雅?！蔽膶W(xué)要實(shí)現(xiàn)“雅”的標(biāo)準(zhǔn)，與作家的品行、學(xué)問(wèn)存在密切聯(lián)系，只有創(chuàng)作者思想端正無(wú)邪、學(xué)識(shí)豐厚，其所創(chuàng)作的文學(xué)作品才可以達(dá)到“雅”的追求?？傮w而言，在儒家詩(shī)學(xué)教化觀念的影響下，被稱之為“雅”的文學(xué)，在內(nèi)容和形式上要帶有積極、正面、崇高的意義?！把拧币馕吨稀岸Y義”，符合儒家的基本道德規(guī)范，有利于保持社會(huì)和諧的局面，具有教化作用。

［1］江瀚.先秦儒家詩(shī)學(xué)研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué),2008.

［2］李澤厚.汝信名譽(yù)主編.美學(xué)百科全書(shū).北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1990.

［3］候敏.劉冬穎.上博竹書(shū)《孔子詩(shī)論》與“詩(shī)教”傳統(tǒng)［J］.學(xué)術(shù)交流.2002，(04):132-135.

［4］霍松林.《古代文論名篇詳注》［M］.上海:上海古籍出版社,2002.

［5］［6］梁道理.論儒家詩(shī)學(xué)的泛化［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2009，(06)：23-38.

［7］王灼.碧雞漫志［M］∥中國(guó)戲曲研究院.中國(guó)古典戲曲論著集成 (一).北京:中國(guó)戲劇出版社,1980.