劉亞茹

劉亞茹/長(zhǎng)春師范大學(xué)外語(yǔ)系在讀碩士（吉林長(zhǎng)春130032）。

一、引言

人們肯定會(huì)注意到中西方之間顯性的文化差異，例如用餐時(shí)中國(guó)人習(xí)慣用筷子，而西方人慣用刀叉，但鮮有人深究這些顯性文化差異背后的原因。而面子觀也同屬于顯性文化差異的范疇，不同文化演化而來(lái)對(duì)面子的觀念也迥然各異。如果交際過程中忽視對(duì)方文化背景差異，交際雙方就有可能無(wú)法準(zhǔn)確地理解對(duì)方的言行舉止，勢(shì)必產(chǎn)生跨文化沖突，造成一些不必要的誤會(huì)。因此，了解跨文化交際下中西方面子文化的差異，對(duì)提高自我跨文化交際能力至關(guān)重要。

二、中西方“面子”概念的差異

1.中國(guó)的面子觀。在中國(guó)，“面子”二字的用法隨處可見?！氨秲河忻孀印薄皝G臉”“太給面子了”等口語(yǔ)表達(dá)更是信手拈來(lái)，常被用得恰如其分。中國(guó)人自古以來(lái)就好面子、愛面子，把面子等同于自我的尊嚴(yán)，是外界對(duì)自我認(rèn)可和尊重，是不可侵犯的。所以，“丟面子”的事情是中國(guó)人無(wú)論在什么時(shí)候什么場(chǎng)合不管以什么代價(jià)都要避免發(fā)生的。由于深諳面子對(duì)中國(guó)人的重要性，在公共場(chǎng)合，中國(guó)人常常講究“顧全面子”“給足別人面子”。中國(guó)的人類學(xué)家胡先晉首先將“面子”的概念介紹給西方，她認(rèn)為：“面子”代表一種社會(huì)重視的聲譽(yù)，這是在人生經(jīng)歷中通過成功、步步高升而獲得的名聲，也是經(jīng)過個(gè)人努力和聰明才智積累起來(lái)的聲譽(yù)。(胡先晉，1944)

2.西方人的面子觀。高爾曼（Erving Goffman）是基于西方文化從社會(huì)學(xué)角度對(duì)“面子”進(jìn)行定義、研究的先驅(qū)人物。他認(rèn)為“面子”是社會(huì)交往中人們有效地為自己贏得的正面的社會(huì)價(jià)值（positive social value）（Erving Goffman，1955：on facework），是個(gè)人的自我體現(xiàn)，是一種公眾形象（public image）。而這種“面子”具有公眾性，是社會(huì)公眾給予的認(rèn)可。面子的獲得和維持的決定權(quán)決定在他人手中，并非自己。

針對(duì)禮貌現(xiàn)象和與之息息相關(guān)的面子問題，英國(guó)的學(xué)者布朗（Penelope Brown）和萊文森（Stephen Levinson）在高爾曼的“面子”概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步系統(tǒng)地闡釋了有關(guān)面子的理論。面子又分為“積極面子”（positive face）和“消極面子”（negative face）。消極面子強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、自由的實(shí)現(xiàn)。積極面子所強(qiáng)調(diào)的是群體的接納、包容和保護(hù)。

從概念方面，中西方的“面子”差異也依稀可見，深受儒家文化影響的東方集體主義觀念根深蒂固，人們所追隨的不是標(biāo)新立異，而是“和而不同”，強(qiáng)調(diào)人與集體和諧相處。而西方國(guó)家自古崇尚自由，個(gè)人主義盛行，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯，突出尊重個(gè)人的情緒、愿望。所以西方人特別尊重保護(hù)自我和他人的消極面子，不希望他人干涉、施壓，也尊重他人的隱私。對(duì)于積極面子，西方人所表現(xiàn)得就不如對(duì)待消極面子那般敏感。他們認(rèn)為自己用可以自由地交流、表達(dá)自己的情感就足夠了，別人的贊同與否與自己關(guān)系不大。與之相反的是中國(guó)人對(duì)被人認(rèn)同和贊賞的積極面子就表現(xiàn)得特別敏感。中國(guó)人認(rèn)為如果一個(gè)人在集體、社會(huì)中不被接納、尊重，就失去了立足之地。從中國(guó)的一句諺語(yǔ)“揭人不揭短，打人不打臉”中，我們可以看到中國(guó)人對(duì)自己和他人面子的極度重視。

三、中西方面子觀差異的具體體現(xiàn)

1.稱謂。學(xué)習(xí)中文的外國(guó)友人應(yīng)該不止一次地被中國(guó)文化中種類繁多、錯(cuò)綜復(fù)雜的人際稱謂搞得焦頭爛額。中國(guó)人對(duì)西方文化中孩子直呼長(zhǎng)輩的名字感到不可思議，我們?cè)诜治?、比較這些不同時(shí)，也應(yīng)驚嘆文化賦予了語(yǔ)言太多神奇而又美妙的地方。自古中國(guó)文化推崇“上下有異，貴賤有分，長(zhǎng)幼有序”的稱謂原則，孩子從小被教育要尊老愛幼，對(duì)特定的人要使用恰當(dāng)?shù)姆Q呼，即使是沒有血緣關(guān)系的長(zhǎng)者，也要以長(zhǎng)輩尊稱，通常是姓氏加上稱呼，例如“張叔叔”“李大爺”“王伯伯”。在中國(guó)文化中，“自卑而尊，貶己尊人”的準(zhǔn)則在稱呼中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。在稱謂自己有關(guān)的事物時(shí)要貶，例如“賤內(nèi)”“在下不才”“勞駕”等；指與聽者有關(guān)的事物時(shí)要“尊”、要“抬”，如“令尊”“恭迎”“高壽”“貴?！钡取Ｖ袊?guó)人認(rèn)為可以通過稱謂來(lái)表達(dá)自我對(duì)他人的敬意，使他人的積極面子得到充分的尊重，也側(cè)面保全了自己的面子。而此類情景在西方文化中是很難讓他人接受的。在西方文化中，人與人之間，除了在正式場(chǎng)合之外，往往忽略在年齡、職稱、輩分之間的懸殊而直呼其名，即使是在正式介紹后，西方人通常會(huì)主動(dòng)說(shuō)“You can call me…if you like.”來(lái)擺脫所謂禮節(jié)、規(guī)范的束縛。

2.批評(píng)與贊美。贊美和批評(píng)是我們?cè)谏缃粓?chǎng)合中不可避免會(huì)遇到的情形，但如何禮貌地贊美、批評(píng)他人或接受來(lái)自他人的贊美和批評(píng)而不失他人面子卻是一門極有講究的學(xué)問，且文化間的差異很大。在漢語(yǔ)文化背景下接受贊美的方式卻是西方人所不能理解的。中華文化推崇“謙虛”，不喜歡自吹自擂。在聽到他人的夸獎(jiǎng)時(shí)，會(huì)習(xí)慣性地謙虛“哪里，哪里”“還差得遠(yuǎn)呢”，通過來(lái)貶低自己的面子來(lái)回應(yīng)他人的表?yè)P(yáng)以示尊敬。西方人則認(rèn)為這種說(shuō)辭是虛偽的、不夠真誠(chéng)的表現(xiàn)。西方人多會(huì)大方地接受來(lái)自他人的贊美，認(rèn)為只有這樣才可以避免損害他人的積極面子。

基于布朗和萊文森的理論，批評(píng)此類的言語(yǔ)行為必然傷及聽話人的積極面子，構(gòu)成一定程度的面子威脅。此時(shí)，受文化熏陶的不同，西方文化會(huì)采取不同的說(shuō)話策略來(lái)盡量減少對(duì)他人面子的傷害。中國(guó)人首先從關(guān)系準(zhǔn)則著手，基于自己與說(shuō)話人的親近與否，考慮社會(huì)距離的遠(yuǎn)近再衡量要批評(píng)的事物是否會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的后果。如果對(duì)方是自己的朋友，即使情況嚴(yán)重，也不會(huì)采取直接批評(píng)的方式，而通常會(huì)旁敲側(cè)擊、委婉地建議。西方人以個(gè)體主義為中心，強(qiáng)調(diào)他人的自由，評(píng)價(jià)他人時(shí)不會(huì)考慮到對(duì)方與自己的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)距離，而是考慮是否限制了他人的自由。在不損害他人自由的前提下，如果事態(tài)嚴(yán)重他們會(huì)直接、嚴(yán)厲地批評(píng)。

3.道歉。中西方的“面子”差異也體現(xiàn)在道歉行為。首先，中西方的道歉頻率就有明顯的差異。由于西方國(guó)家歸屬于個(gè)人主義的文化范疇，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和他人權(quán)利的維護(hù)，因此權(quán)利意識(shí)強(qiáng)烈，當(dāng)感覺自己的行為有可能冒犯別人的權(quán)利或者因他人的幫助自己的權(quán)利得以維護(hù)時(shí)，就會(huì)用道歉或致謝來(lái)表達(dá)自我感受。這就是為什么在西方國(guó)家道歉和致謝頻率較高的原因，即使是夫妻、家庭成員之間針對(duì)打噴嚏、走路撞到等這樣的日常小事，英美國(guó)家的人也會(huì)立刻有所表示。而中國(guó)自古深受等級(jí)觀念的影響，“面子”意識(shí)強(qiáng)烈，中國(guó)人一般不會(huì)輕易向別人道歉，更不會(huì)為生活中諸如咳嗽一類的小事道歉。但是隨著社會(huì)文明程度的提高，交際雙方因?yàn)樾∈碌狼傅默F(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。其次，語(yǔ)境也會(huì)影響道歉行為的文化差異。根據(jù)美國(guó)學(xué)者Hall的高低文化語(yǔ)境分類，中國(guó)作為高語(yǔ)境文化模式的代表，傾向于用委婉地表達(dá)自我的意愿，將言語(yǔ)意義隱含在語(yǔ)境中，希望聽話者能夠領(lǐng)會(huì)來(lái)達(dá)到自己的目的，對(duì)“面子”問題表現(xiàn)得尤為明顯。在交際過程中，如果交際雙方之間發(fā)生誤會(huì)、不愉快，“直接道歉策略”（illocutionary force indicating devices）（Blum-Kulka&Olshtain,1984）是高語(yǔ)境國(guó)家人們首先想到來(lái)避免直接沖突的出現(xiàn)的策略，例如“真不好意思”“真對(duì)不起”“是我的不好，我的不對(duì)”。而西方國(guó)家歸屬于低語(yǔ)境文化模式的范圍，低語(yǔ)境文化模式的人強(qiáng)調(diào)以自我為中心與他人的差異，要擁有發(fā)表自己看法、意見的權(quán)利，當(dāng)自己的看法與他人不一致時(shí)，適當(dāng)?shù)貭?zhēng)吵、意見沖突也被認(rèn)為是積極的行為。為了維護(hù)自己和他人的積極面子，他們多采用“減輕責(zé)任策略”（strategy of minimizing）（Trosborg,1978），例如“I don’t mean it.”“I said it for joking.”

4.邀請(qǐng)和拒絕。邀請(qǐng)和拒絕在我們的日常生活中十分普遍，但是不同文化背景下社會(huì)口頭邀請(qǐng)和拒絕行為有不同的文化期待和行為準(zhǔn)則。中國(guó)通常會(huì)通過邀請(qǐng)親戚、朋友、同事等來(lái)維持和增進(jìn)彼此之間的關(guān)系，并期望日后他人空閑時(shí)回請(qǐng)以示感激，這也是中國(guó)“有來(lái)有往”傳統(tǒng)的體現(xiàn)。但這也是西方國(guó)家所不能理解的。中國(guó)邀請(qǐng)一般不需要事先預(yù)約，并且有時(shí)會(huì)在沒有被邀請(qǐng)的情況下去拜訪他人，在中國(guó)人看來(lái)習(xí)以為常的事情，在西方人的眼里顯得就不能理解，西方人會(huì)認(rèn)為不提前預(yù)約而拜訪是侵犯別人隱私的行為，會(huì)傷害到他人的消極面子。中西方的“面子”文化差異在如何拒絕他人上表現(xiàn)得尤為突出。拒絕言語(yǔ)行為本身被視為一種對(duì)面子有威脅的行為，為了降低面子威脅程度、避免交際雙方的尷尬，不同文化會(huì)采取不同的面子補(bǔ)救策略。中國(guó)的等級(jí)觀念十分鮮明，講究君臣父子、長(zhǎng)幼尊卑。中國(guó)人在拒絕他人特別是社會(huì)地位比自己高的人時(shí)，尤為注重措辭的委婉、間接，唯恐傷害到他人的面子。如果有人請(qǐng)求你幫忙，即使這件事情已經(jīng)超出了你的能力范圍或者你根本就想拒絕的事情，考慮到對(duì)方的臉面，你會(huì)說(shuō)“能讓我考慮考慮么？”“我晚些答復(fù)您好么”來(lái)委婉表達(dá)自己的拒絕。幾天之后，你還要向他人回復(fù)“真是抱歉，我很想幫你這個(gè)忙，但是我真的愛莫能助?！闭f(shuō)明自己不能幫忙的原因同時(shí)渴望得到別人的諒解。而在西方國(guó)家，人們往往會(huì)直截了當(dāng)?shù)鼐芙^別人，來(lái)表現(xiàn)自己的真誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)。

四、中西方“面子”文化差異的原因

語(yǔ)言和文化的關(guān)系猶如氣質(zhì)的形成與個(gè)人經(jīng)歷的關(guān)系。氣質(zhì)的形成離不開個(gè)人經(jīng)歷，同時(shí)反映著個(gè)人經(jīng)歷。一個(gè)民族的歷史文化的發(fā)展歷程對(duì)語(yǔ)言的形成和發(fā)展有著不可磨滅的影響，烙上民族文化所特有的印記?！懊孀印蔽幕彩窃跉v史文化傳統(tǒng)中長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，并與其他歷史文化因素密切相關(guān)，本文將從歷史原因、思維模式以及價(jià)值體系三個(gè)方面來(lái)闡述形成中西方“面子”文化差異的主要原因。

1.歷史原因。中國(guó)是擁有五千年?duì)N爛文化歷史的文明古國(guó)，作為主導(dǎo)文化的儒家思想所強(qiáng)調(diào)的“禮”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，也是維護(hù)社會(huì)等級(jí)的道德準(zhǔn)則。正如《荀子·富國(guó)》中所講：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱者?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的禮制要求每個(gè)社會(huì)成員的言語(yǔ)、行為要符合自己的社會(huì)地位。即使是現(xiàn)代，人們依然恪守“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”。在這樣的歷史文化背景下，中國(guó)形成了自己所特有的“面子”文化：特別重視別人對(duì)自己的看法。

古希臘是西方文明的發(fā)源地，民主自由是古希臘的標(biāo)志。西方國(guó)家精神血管里流淌著自由、民主的血液。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)作為一股新生力量站在歷史的舞臺(tái)上時(shí)，就以摧枯拉朽之勢(shì)摧毀了封建主義的桎梏。而作為開啟西方新紀(jì)元的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是將人性和人權(quán)上升到了前所未有的高度。隨著西方資本主義的建立，人文思想更是在西方文化中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位?；浇探塘x也鼓勵(lì)人們突出、發(fā)現(xiàn)自我。并且西方國(guó)家政權(quán)更迭，他們追求自由和解放，在此基礎(chǔ)上形成了個(gè)人主義。

2.思維模式。中國(guó)文化屬于圓式思維，人們習(xí)慣從整體到部分，追求事物之間的和諧辯證統(tǒng)一，喜歡將事物的對(duì)立面看作不可分割的整體，形成“你中有我，我中有你”的和諧情境，思維帶有籠統(tǒng)性和模糊性，傾向于感情邏輯，所以東方人喜歡用迂回的墊腳石式的非直接的方式來(lái)表達(dá)自己的想法。而西方文化恰好相反，西方人屬于線性思維模式，看待事物習(xí)慣從部分到整體，自古喜歡將萬(wàn)物一分為二，并且兩者是不可協(xié)調(diào)的矛盾體，進(jìn)行“非彼即此”的推理判斷，喜歡用邏輯推理來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，西方人喜歡直接表達(dá)自己看法。

3.價(jià)值觀念。儒家文化在文化取向的體現(xiàn)是以群體相互依存為特征，它所提倡的是：一個(gè)人應(yīng)盡最大的努力，在最大程度上服從自己的社團(tuán)或社會(huì)，已達(dá)到同屬、共識(shí)。在日常交際中中國(guó)人十分重視集體榮譽(yù)感，必要時(shí)候?qū)幵笭奚晕依鎭?lái)維護(hù)集體利益及榮譽(yù)感。西方國(guó)家由于海洋型的地理位置以及受基督教的影響，人們追求自由、民主、獨(dú)立，所體現(xiàn)的文化取向?yàn)閭€(gè)人主義，西方人特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人隱私、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自由以及個(gè)人面子的維護(hù)。

由于所處的地理環(huán)境不同，中西方歷史發(fā)展軌跡不同以及在思維模式、價(jià)值觀念的差異，讓中西方國(guó)家對(duì)面子的理解也是各持己見。但是，現(xiàn)在的世界是開放的、包容的，不同的文化習(xí)俗、原則也在不斷地被他文化的人理解。對(duì)于面子問題，不同文化背景的人只有深入到文化的維度才能真正理解其本質(zhì)特征以及文化中所特有的言語(yǔ)策略，才能從根本上避免不要要的矛盾和沖突，促進(jìn)中西方之間的交流與合作。

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