雷俊霞

中國民間文化研究主要成果綜述

雷俊霞

民間文化作為中國民眾的重要生存方式，承載著族群過去、現(xiàn)在和將來的深刻認(rèn)識(shí)和族群記憶。對以風(fēng)俗文化為主的民間文化的研究開始于20世紀(jì)20年代北京大學(xué)的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，本文梳理90多年來的中國民間文化研究，呈現(xiàn)民間文化研究的主要成果，為民間文化的研究貢獻(xiàn)綿薄之力。

民間文化；三套集成；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

雷俊霞/鄭州旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理系助教，碩士（河南鄭州450009）。

民間文化是廣大民眾創(chuàng)造、傳承和享用的生活文化。民間文化研究肇始于20世紀(jì)20年代北京大學(xué)的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過90多年的發(fā)展，積累了豐碩的研究成果，目前民間文化研究無論是研究方法還是研究成果都在向縱深發(fā)展。

一、民間文化資料搜集與整理成果豐厚

歌謠搜集、整理與研究肇始于20世紀(jì)初期“到民間去”的采風(fēng)運(yùn)動(dòng)，前后持續(xù)八年左右，波及全國的歌謠搜集、記錄和研究活動(dòng)中，全國各地的歌謠、神話、故事、民間信仰、人生禮儀、社會(huì)組織、方言等方面積累了大量的調(diào)查與研究成果。這一時(shí)期民俗學(xué)人創(chuàng)辦刊物如《歌謠》《民俗》《民間文藝》等，印發(fā)叢書，籌辦民俗博物館，開設(shè)民俗學(xué)傳習(xí)班，進(jìn)行民俗調(diào)查，成立民俗學(xué)會(huì)。周作人、沈尹默、劉半農(nóng)、顧頡剛、董作賓、楊成志、鐘敬文等對早期中國民間文化資料的搜集、整理與研究做出了重要貢獻(xiàn)。

文革時(shí)期，民間文化的搜集、整理與研究幾乎處于停滯狀態(tài)。改革開放之后，民間文化的研究逐漸復(fù)興，1978年鐘敬文在北京師范大學(xué)主持民間文學(xué)進(jìn)修班，培訓(xùn)來自全國十多所院校的教師，并組織編寫了教材《民間文學(xué)概論》。隨后全國十多所院校開始招收民俗學(xué)專業(yè)的碩士或博士研究生，為后期民間文化研究培養(yǎng)了重要的骨干力量。1979年，中國民間文藝家協(xié)會(huì)恢復(fù)成立。《民間文化論壇》和《民俗研究》等刊物的創(chuàng)辦為民間文化的研究提供了理論陣地，大量的民間文化研究成果借助這些刊物得以呈現(xiàn)。1983年中國民俗學(xué)會(huì)的成立為學(xué)界之間溝通、交流提供了重要平臺(tái)。

改革開放之后至20世紀(jì)90年代，“民間文藝十套集成”是這一時(shí)期民間文化領(lǐng)域意義最大、影響最為深遠(yuǎn)的活動(dòng)。全國性的民間故事、歌謠、諺語的普查和輯錄對保護(hù)民族民間文化做出了重要貢獻(xiàn)，也為后續(xù)研究積累了大量的文獻(xiàn)資料。

開始于21世紀(jì)初期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一場大的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，將民間文化的諸多方面納入世界、國家、省、縣市四個(gè)層面進(jìn)行保護(hù)，極大地保護(hù)了民族民間文化，也增強(qiáng)了人們民間文化保護(hù)的意識(shí)，提升了中國人的文化自信，對民間文化的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

二、民間文化研究的方法日益多元化，研究范式逐漸轉(zhuǎn)型

1.研究對象從事象研究轉(zhuǎn)向整體研究。傳統(tǒng)的中國民間文化研究一直遵循的是以超越時(shí)空的民俗事象為研究中心的研究范式。民俗事象研究作為一種資料占有的方式，為民間文化研究積累了眾多的資料。但這一研究范式將民間的生活文化、民眾的生活方式從具體的時(shí)空中剝離出來，視其為“過去的”“傳統(tǒng)的”“文化遺留物”等，作為歷史的資料進(jìn)行整理與研究，忽略了作為傳承主體的民眾，以及民間文化的活態(tài)傳承。

20世紀(jì)90年代中期后，民間文化研究者開始對學(xué)科的理論進(jìn)行梳理，強(qiáng)調(diào)在田野中觀察民眾的生活、民間文化表演的情境、民間文化表演的人際互動(dòng)、民間文化表演與社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、文化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)等，從單純的事象研究轉(zhuǎn)向語境中的民俗研究。高丙中提供了民間文化研究的理論愿景，他提出民間文化學(xué)只有一種方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，整體研究需要和事象研究結(jié)合起來才能使民間文化學(xué)兼顧民眾生活的文化面和生活面。至此之后，從“民俗”轉(zhuǎn)向“語境中的民俗”，民間文化的整體研究成為越來越多學(xué)者認(rèn)可的學(xué)術(shù)研究范式。

2.資料搜集由記錄向民俗志式的沉浸式深描轉(zhuǎn)型。1918年北京大學(xué)的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)開始，民間文化學(xué)者就十分注重對民間文化資料的搜集與整理。民間文化研究者十分注重田野作業(yè)，有學(xué)者將其稱為民俗學(xué)者“成年禮”。然而傳統(tǒng)的資料搜集脫離了民間文化的生態(tài)環(huán)境，只注重文本的記錄，很多的研究也是基于文本。20世紀(jì)90年代中期后，民間文化研究范式的轉(zhuǎn)型背景下，民間文化資料的書寫方式也得到學(xué)界的重視，高丙中、劉曉春、劉鐵梁、趙世瑜、張士閃、楊利慧等學(xué)者都對民俗志的書寫方法進(jìn)行了卓有成效的探討。

3.研究方法日趨多元。中國民間文化在研究的過程力圖借鑒如神話原型批評(píng)學(xué)派、傳播學(xué)派、功能學(xué)派、歷史地理學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、口頭程式理論、表演理論、象征——解釋理論等，為民間文化研究提供方法論基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代，隨著民間文化研究范式的轉(zhuǎn)型，整體研究成為學(xué)界認(rèn)可的范式，對方法的追求也日益多元化，對于民間文化研究者而言，民間文化呈現(xiàn)很難用一種方法做終極探討，回歸田野，對活態(tài)文本做動(dòng)態(tài)研究多元方法的運(yùn)用顯得尤為重要。

三、民間文化研究的理論探討向縱深發(fā)展

民間文化自五四新文化以來受到中國學(xué)界的關(guān)注，1921年北京大學(xué)的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，將民間文化研究發(fā)展成為一門重要的學(xué)問。從那時(shí)候開始，對于中國民間文化的理論關(guān)注一直持續(xù)至今，其理論探討主要集中于以下領(lǐng)域：

1.學(xué)科地位。在中國民間文化學(xué)幾乎與民俗學(xué)概念等同。中國現(xiàn)代意義上“民俗學(xué)”的提出，一開始就明確是對歐洲的響應(yīng)和移植?！懊袼讓W(xué)”這一譯名是周作人從日本借用過來的。民俗學(xué)是一門以民間文化為研究對象的人文學(xué)科，它作為社會(huì)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科而存在，是一門體驗(yàn)、感悟、理解和認(rèn)識(shí)民眾生活的有情感和人文關(guān)懷的學(xué)問。鐘敬文、高丙中、萬建中、呂微、施愛東等學(xué)者對學(xué)科地位的關(guān)注與探討明晰了民俗學(xué)的學(xué)科位置。

2.研究對象。什么是民間文化？直到今天，民間文化研究領(lǐng)域仍在爭論。就民而言，從最初的“不分階層的民族全體”，到后來的“勞動(dòng)人民”、到鐘敬文的“以人民為主體的全民族”。20世紀(jì)90年代，隨著民俗學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，學(xué)界關(guān)于民俗主體的探討又進(jìn)入一個(gè)新的階段，民俗之“民”在高丙中看來，是處于生活文化層面的國人。在學(xué)界，民間文化與民俗是同一個(gè)研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)的民俗學(xué)研究者關(guān)注最多的就是事象研究，即關(guān)于民俗之“俗”的研究。在20世紀(jì)90年代民俗學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變的過程中，很多的學(xué)者開始關(guān)注民俗整體研究，高丙中在《民俗文化和民俗生活》中詳細(xì)論述了這兩種研究取向的優(yōu)劣得失，認(rèn)為民俗生活是民俗學(xué)的重要研究對象，這給了民俗學(xué)一個(gè)堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)和無可置疑的學(xué)術(shù)地位。

3.學(xué)科體系。20世紀(jì)90年代，鐘敬文提出建立民間文化學(xué)的倡議。民間文化學(xué)史、民間文化資料學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)、民間文化方法論等方面構(gòu)成了民間文化學(xué)的完整體系。

4.研究范式。民間文化研究最初受到歷史學(xué)派的影響，以歷史的事象研究為主要范式。積累了大量的研究成果，如民間故事的類型研究及相關(guān)理論成果。20世紀(jì)90年代中期開始，學(xué)界基于學(xué)科的反思，探討民間文化研究的轉(zhuǎn)型，語境中的民俗研究這一整體研究的趨向得到越來越多學(xué)者的認(rèn)可。

四、民間文化研究開始了自覺的理論反思

1.關(guān)于學(xué)科本體論的思考。民間文化研究領(lǐng)域，學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也在不斷地反思本學(xué)科的學(xué)科定位。民俗學(xué)是人文學(xué)科還是社會(huì)學(xué)科的論證引發(fā)了眾多學(xué)人的探討，最后確立了民間文化學(xué)人文學(xué)科的屬性。民間文化研究何以安身立命？作為對民眾生活文化傳承機(jī)制和記憶機(jī)制的觀察、理解和解釋的學(xué)問，民間文化學(xué)必須“走進(jìn)民間”，關(guān)注民間文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。在不斷的反思中，民間文化研究更注意研究對象的情感因素，以及研究對象自身的立場。

2.關(guān)于學(xué)科的方法與理論。關(guān)注民眾日常的模式化生活，朝向當(dāng)下的當(dāng)代學(xué)術(shù)關(guān)懷，民間文化研究學(xué)界對學(xué)科的研究方法和理論也進(jìn)行了諸多的探討。民俗學(xué)從“歷史學(xué)”轉(zhuǎn)向“當(dāng)代學(xué)”，直面當(dāng)下的社會(huì)變遷。在研究方法上，從過去各學(xué)派注重強(qiáng)調(diào)本學(xué)科方法的孤立研究轉(zhuǎn)向多學(xué)科方法的綜合運(yùn)用。在研究方法的討論中，近些年關(guān)注比較多的是表演理論，它為中國民間文化研究范式的轉(zhuǎn)型提供了重要的維度。同時(shí)記憶理論的介紹、技術(shù)手段的思考、多學(xué)科研究方法的提倡，民間文化研究的學(xué)科自覺意識(shí)越來越明顯。呂微關(guān)于民間文學(xué)與民俗學(xué)學(xué)術(shù)倫理的探討也體現(xiàn)出學(xué)科的問題意識(shí)、哲學(xué)立場與終極關(guān)懷。

3.關(guān)于民俗志書寫的反思。隨著民間文化研究的不斷深入，民間文化的資料學(xué)也引起了學(xué)界的反思，民俗志的書寫得到越來越多學(xué)者的重視與提倡。有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前民間文化研究的危機(jī)根源與出路在于作為資料之學(xué)的民間文化學(xué)科學(xué)優(yōu)勢亟待強(qiáng)化。有學(xué)者建議民俗學(xué)民間文化研究應(yīng)該從書寫與口傳雙重性的角度還原民間文獻(xiàn)的流傳原生態(tài)，構(gòu)建分析活態(tài)性的民間文獻(xiàn)的研究模式，創(chuàng)造當(dāng)代書寫民俗的模式。還有學(xué)者提出拋開習(xí)以為常的抽象概括的思維，尋求貼近主位視角和人文學(xué)科旨趣的具象概括。隨著民間文化研究領(lǐng)域?qū)γ袼字緯鴮懙奶接懀椒ǖ淖杂X越來越受到重視，語境被引入文本書寫當(dāng)中，主位觀點(diǎn)得到重視。

4.關(guān)于學(xué)科未來發(fā)展的展望。民間文化是人們生活的基本內(nèi)容，生活起居、休養(yǎng)生息、婚喪嫁娶等構(gòu)成了人們生活的基礎(chǔ)。作為研究民間大眾生活文化和文化生活的學(xué)問，民間文化學(xué)未來要“通過研究民俗生活進(jìn)而關(guān)心國人的人生，關(guān)心在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的大轉(zhuǎn)換過程中顯得異常艱難、異常困苦的人生?！边@是學(xué)科存在和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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1671-6531（2014）13-0048-02

責(zé)任編輯：賀春健