王 政

保守主義視角下的嚴(yán)復(fù)政治思想研究

王 政

嚴(yán)復(fù)是中國近代政治思想史上最為重要的思想家之一，其譯作最早將密爾、亞當(dāng)斯、斯賓塞等歐洲思想家的思想引入中國，在當(dāng)時的思想界引發(fā)了強(qiáng)烈的震蕩，同時對近代中國社會變革也產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。但是由于嚴(yán)復(fù)早期和晚期思想呈現(xiàn)出的“矛盾性”，學(xué)界對嚴(yán)復(fù)思想的定位和評價至今依然存在較大的爭議，本文通過系統(tǒng)地整理研究嚴(yán)復(fù)思想的具體視角和嚴(yán)復(fù)早期、晚期的政治思想，通過保守主義的研究角度，得出嚴(yán)復(fù)畢生的政治思想具有一貫性的結(jié)論，這種內(nèi)在的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在保守主義的政治立場上。

嚴(yán)復(fù)；政治思想；保守主義；民主；自由

王政/天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在讀碩士（天津300387）。

一、嚴(yán)復(fù)思想研究的基本視角

目前學(xué)界對于嚴(yán)復(fù)政治思想的研究已經(jīng)形成了相對比較固定的模式，通過對目前研究資料的整理和歸納發(fā)現(xiàn)，主要存在三種不同的研究思路。

一種思路是由周振甫、王栻、李澤厚等學(xué)者提出的“先進(jìn)步后倒退”“西化到復(fù)古”的演變軌跡。周振甫在《嚴(yán)復(fù)思想評述》中，將嚴(yán)復(fù)思想發(fā)展歷程分為“全盤西化”“中西折衷”“反本復(fù)古”三時期，這種分期為日后“S”型模式的形成提供了一個理論框架[1]；王栻在《嚴(yán)復(fù)傳》中認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)在戊戌政變后的革命形勢發(fā)展中，逐漸成為一個保守人物，辛亥革命后成了開歷史倒車、與反動的統(tǒng)治階級連在一起的頑固分子，走上了可悲的歧路[2]；李澤厚在《中國近代思想史論》中指出，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》等論文寫后一二年，在戊戌變法走向高潮時，便表現(xiàn)出倒退，后來更背棄了他早年曾經(jīng)熱情相信過、宣傳介紹過的“新學(xué)”、“西學(xué)”，從而完全到封建主義懷抱去了[3]。

這種將嚴(yán)復(fù)思想發(fā)展視作從激進(jìn)到民主的轉(zhuǎn)變的看法，后來受到很多學(xué)者的挑戰(zhàn)。

美國學(xué)者史華茲在《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》中指出，嚴(yán)復(fù)從肯定西方到回歸傳統(tǒng)與保守的變遷，大致上是不錯的，但他認(rèn)為嚴(yán)氏晚年的思想“有一持續(xù)性的執(zhí)著與實(shí)質(zhì)上內(nèi)在的一致性”，他仍然一貫地受到斯賓塞、密爾和甄克思的影響，其晚年思想只是對自由在追求富強(qiáng)所扮演之角色的重新評估，使得自由對于追求富強(qiáng)具有工具性的意義，這種意義主要體現(xiàn)在集體自由高于個人自由的權(quán)威主義價值關(guān)懷[4]。

以上兩種研究視角曾長期主導(dǎo)著嚴(yán)復(fù)政治思想的研究，近年來海內(nèi)外的相關(guān)學(xué)者不斷嘗試突破上述的研究框架，力圖論證嚴(yán)復(fù)政治思想所具有的一貫性和延續(xù)性，主要代表有黃克武、林載爵等。

臺灣學(xué)者黃克武在《惟適之安》中通過敘述嚴(yán)復(fù)的生平經(jīng)歷，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)終其一生都深受傳統(tǒng)文化與西方自由主義的雙重影響[5]。在《嚴(yán)復(fù)晚年思想的一個側(cè)面：道家思想與自由主義之會通》[6]一文中，黃克武通過研究嚴(yán)復(fù)晚年對道家思想與自由主義的會通，挑戰(zhàn)二手研究對嚴(yán)復(fù)晚年思想的認(rèn)識：他認(rèn)為周振甫、王栻等人的錯誤是，沒有認(rèn)識到嚴(yán)復(fù)晚年在肯定傳統(tǒng)的同時并沒有完全摒棄西方的自由主義；而史華茲雖然了解中學(xué)、西學(xué)在嚴(yán)復(fù)思想中是交織在一起的，但卻不了解對于嚴(yán)復(fù)來說，個人自由與莊子的“在宥”和楊朱的“為我”等想法是貫通為一的，有其本身的意義，并非富強(qiáng)的工具。

林載爵在《嚴(yán)復(fù)對自由的理解》一文中，強(qiáng)烈地反對嚴(yán)復(fù)晚年有轉(zhuǎn)向保守的思想變遷，他強(qiáng)調(diào)嚴(yán)復(fù)一生有一以貫之的終極關(guān)懷，“嚴(yán)復(fù)一生之中，從來沒有激進(jìn)過，也從來沒有主張過全盤西化，自然也有無所謂從激進(jìn)變?yōu)楸Ｊ??！眹?yán)復(fù)深受英美自由主義經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的影響，主張通過漸進(jìn)改革的方式來實(shí)現(xiàn)“保群保種”，這種變革要以政府的權(quán)威為基礎(chǔ)，“只有政府權(quán)威建立了，國家才能獨(dú)立生存，進(jìn)而謀求國民程度的提高；最后，當(dāng)國民程度提高了，人民才能享受自由”[7]。

以上三種嚴(yán)復(fù)思想的研究路徑所表現(xiàn)出的不同之處主要在于對嚴(yán)復(fù)一生中不同時期內(nèi)中學(xué)和西學(xué)二者關(guān)系的認(rèn)識有差異，而事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)的政治思想終其一生是具有內(nèi)在的連貫性和一致性的，所謂的連貫性和一致性既是時間上的，也是內(nèi)容上的，這種連貫性和一致性主要體現(xiàn)在嚴(yán)復(fù)保守主義的政治立場上。

二、保守主義視角下的嚴(yán)復(fù)政治思想

嚴(yán)復(fù)曾于清光緒三年（1877年）受清政府派遣，前往當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的英國留學(xué)，學(xué)習(xí)海軍。當(dāng)時的英國思想界流行的不再是盧梭等啟蒙思想家的浪漫主義思想，而是達(dá)爾文、赫胥黎、穆勒等人關(guān)于進(jìn)化論、實(shí)證主義、功利主義、自由主義等方面的著作[8]。嚴(yán)復(fù)所接觸的是英國的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，而英國的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)也是保守主義思想的重要源泉，其對傳統(tǒng)的信奉、對秩序的恪守以及本身所具有的審慎的哲學(xué)態(tài)度，都對嚴(yán)復(fù)的思想產(chǎn)生了十分重要的影響。

1.強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)政治思想的重要地位，重視傳統(tǒng)觀念的價值。傳統(tǒng)的價值一直為保守主義者所信奉，他們認(rèn)為，傳統(tǒng)是智慧的沉淀，反映了全面而系統(tǒng)的觀點(diǎn)，能夠保持社會的穩(wěn)定和安全，同時給人們帶來歸屬感和安全感。對于嚴(yán)復(fù)而言，對于傳統(tǒng)觀念的重視最為直接的體現(xiàn)就是嚴(yán)復(fù)終其一生對于中國傳統(tǒng)的儒家、道家、墨家等古代傳統(tǒng)的價值理念的認(rèn)同。而且，嚴(yán)復(fù)對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識是具有判斷性和選擇性的，在其思想發(fā)展的早期階段，并未對其進(jìn)行全盤的否定進(jìn)而全面西化，在其晚期，也并未對其無條件肯定進(jìn)而反本復(fù)古。嚴(yán)復(fù)終其一生都在試圖探索一條中和傳統(tǒng)文化和西方文化的路徑，并未曾偏廢其一。

嚴(yán)復(fù)于1898年6月在天津《直報》發(fā)表了《道學(xué)外傳余義》一文，該文指出了世俗道學(xué)與真正道學(xué)的區(qū)別，澄清了社會上對于兩者的混淆，指出過激之人歸罪于宋儒的行為所產(chǎn)生的社會危害，很能代表嚴(yán)復(fù)早期對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和立場?！霸囁贾?、程、張、朱、陽明、蕺山之流，生于今日之天下，有益乎？無益乎？吾知其必有益也，其為國也忠；其愛人也厚；其執(zhí)節(jié)也剛；其嗜欲也淡。此數(shù)者，并當(dāng)世之所短，而宏濟(jì)艱難時所必不可少之美德也。使士大夫而能若此，則支那之興殆不須臾，方且尸祝之呼吁之，恨其太少，豈恨其多哉？”[9]引文中的這段話表示出當(dāng)世嚴(yán)復(fù)對于儒學(xué)的認(rèn)識態(tài)度是十分可觀的，即便是在他倡導(dǎo)西學(xué)最為激烈的早年，他也依然能夠運(yùn)用其熟悉的經(jīng)驗(yàn)論、進(jìn)化論的唯實(shí)思想衡量中國舊學(xué)，看到宋代儒學(xué)對于當(dāng)代社會發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)意義，宋儒身上所具有的人格和學(xué)行特質(zhì)，正是應(yīng)付事變之亟的新時期所需要的品格。

然而嚴(yán)復(fù)晚年力主回歸傳統(tǒng)，提倡尊孔、讀經(jīng)、傾向復(fù)辟等，傾向于道家的神秘主義，這表面上似乎與他早期提倡西學(xué)的立場相矛盾，實(shí)則有其內(nèi)在的原因。首先，嚴(yán)復(fù)深受英國經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的熏陶與影響，主張通過漸進(jìn)的改革實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步，提倡君主立憲制，而當(dāng)時辛亥革命以后，建立民主共和國的呼聲逐漸成為主流，通過激進(jìn)的革命方式來實(shí)現(xiàn)政治理想這種方式在根本上是嚴(yán)復(fù)所無法接受的，現(xiàn)實(shí)政治的不得意使得嚴(yán)復(fù)轉(zhuǎn)而加深對傳統(tǒng)文化的研究；其次，從世界格局來看，歐美世界剛進(jìn)行世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭導(dǎo)致的生靈涂炭和家破人亡也使得嚴(yán)復(fù)開始反思其大力傳播的西方思想，從根本上動搖了其把西方視作人類進(jìn)化目標(biāo)的觀點(diǎn)，也因此對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更加深刻，試圖從儒家文化中發(fā)掘出濟(jì)世的良方；最后，從嚴(yán)復(fù)思想一貫的特點(diǎn)來看，其晚期仍然是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上重新定位和認(rèn)識西方文化，并未完全放棄傳播西學(xué)的主張。即使是到了1911年，以更多的言論支持孔教的時候，嚴(yán)復(fù)仍然高唱“今日教育應(yīng)以物理科學(xué)為當(dāng)務(wù)之急”，并沒有放棄1985年時鼓吹西學(xué)的主張[10]。

嚴(yán)復(fù)晚年會通中西的想法代表了民初知識分子的一種文化想象，具有肯定傳統(tǒng)與再創(chuàng)傳統(tǒng)的企圖，他嘗試以漸進(jìn)改革的精神，將中國傳統(tǒng)與較重視個人的西方自由主義、資本主義結(jié)合在一起[11]。綜其一生來看，嚴(yán)復(fù)對于傳統(tǒng)的認(rèn)可和重視是一以貫之的，并未出現(xiàn)斷裂。

2.篤信西方政治思想中的民主、自由觀念，倡導(dǎo)文化上的中西并用。保守主義者也提倡自由、民主，其并不反對自由主義的基本主張，而只是在具體的問題上諸如變革的方式與自由主義者有所不同。嚴(yán)復(fù)對西方民主、自由觀念的理解和宣傳明顯是帶有保守主義性質(zhì)的。

1895年2月到5月期間，嚴(yán)復(fù)先后在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表了《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》等五篇文章，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈的攻擊，開始了他傳播西學(xué)的漫長道路。他翻譯了《群己權(quán)界論》《原富論》《天演論》等西方名著，將西方思想界中的民主、自由等思想傳播開來。

在自由的獲取上，嚴(yán)復(fù)主張順天之自然而取得自由，反對以革命之血澆灌自由之樹。在自由的具體內(nèi)容上，從嚴(yán)復(fù)的著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)主張的自由內(nèi)容包括行己自由、思想言論自由、政治自由與經(jīng)濟(jì)自由。

嚴(yán)復(fù)晚年雖然日益重視傳統(tǒng)文化的價值，但并未因此而放棄西學(xué)，而是通過更加深刻的認(rèn)識傳統(tǒng)文化，從而重新定位西方文化，更好地實(shí)現(xiàn)二者的融合。對于嚴(yán)復(fù)而言，西方意義下的個人自由與儒家的“自得”、莊子的“在宥”和楊朱的“為我”等觀念是相互發(fā)明，其意義也是貫通為一的。

3.秉持審慎的哲學(xué)態(tài)度，在社會有機(jī)體論的基礎(chǔ)上，提倡漸進(jìn)的改革，反對激進(jìn)的革命。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“民之變化，至于無窮，惟不可期之以驟。”人類社會的演進(jìn)需要漫長積累、逐步變化，不可以旦暮更張，盲目破壞，其進(jìn)彌驟，其途彌險，徒然造成人民流血。同時，嚴(yán)復(fù)接受了斯賓塞關(guān)于股評家是有機(jī)體的理論架構(gòu)，“斯賓塞諸公，以國群為有生之大機(jī)體，生病老死，與一切之有機(jī)體平行，為之比較，至纖至悉。”因此，對于社會的發(fā)展演進(jìn)，要“迎其利而導(dǎo)之”，即因勢利導(dǎo)[12]。

在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“發(fā)明富強(qiáng)之事，造端于民，以智、德、力三者為之根本”，大力宣傳提高民智、民德和民力對于救亡的根本意義，提出了“鼓民力、開民智、新民德”的著名救國主張，根本途徑在于發(fā)展教育。嚴(yán)復(fù)提出的救國模式是一個漸進(jìn)的改革方案，并非進(jìn)行激進(jìn)的革命，嚴(yán)復(fù)主張漸進(jìn)的改革，提倡君主立憲制，這是其一生一以貫之的一條思想主線。

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[1]周振甫.嚴(yán)復(fù)思想評述[M].臺北：中華書局，1964，臺1版.

[2]王栻.嚴(yán)復(fù)傳[M].北京：人民出版社，1957.

[3]李澤厚.中國近代思想史論[M].北京：人民出版社，1979：249-185.

[4]葉美鳳譯.尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方[M].南京：江蘇人民出版社，1995.

[5]黃克武.惟適之安——嚴(yán)復(fù)與近代中國的文化轉(zhuǎn)型[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[6]黃克武.嚴(yán)復(fù)晚年思想的一個側(cè)面：道家思想與自由主義之會通[J].思與言，1996，34（3）.

[7]劉桂生等.嚴(yán)復(fù)思想新論[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999.

[8]王栻.嚴(yán)復(fù)集（第五冊）[M].北京：中華書局，1986：1296-1297.

[9]王栻.嚴(yán)復(fù)集（第二冊）[M].北京：中華書局，1986：483-486.

[10]王栻.嚴(yán)復(fù)集（第二冊）[M].北京：中華書局，1986：276.

[11]黃克武.嚴(yán)復(fù)晚年思想的一個側(cè)面：道家思想與自由主義之會通[J].思與言，1996，34（3）.

[12]劉桂生等.嚴(yán)復(fù)思想新論[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999：304.

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1671-6531（2014）13-0011-02

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