常宇杰，李英武

(運(yùn)城學(xué)院音樂系，山西運(yùn)城044000)

2003年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》［1］443(以下簡稱《公約》)，明確提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。其含義是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！保?］我們說，《公約》內(nèi)涵十分豐富，廣泛涉及中華民族傳統(tǒng)文化的諸多領(lǐng)域，對保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。十分重要的是，《公約》強(qiáng)調(diào)了政府、群體和個(gè)人行為，在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中，應(yīng)匯集全社會(huì)力量而形成合力，為保護(hù)人類文化做出新貢獻(xiàn)。

古河?xùn)|地區(qū)是人類文明最早的發(fā)源地之一，歷史悠久，人文薈萃，有著深厚的民間音樂文化和人文底蘊(yùn)。新中國成立之后，流傳晉南一帶的民歌、戲曲、歌舞、曲藝以及民間器樂異彩紛呈，精品佳作不勝枚舉。如蒲劇藝術(shù)、說唱藝術(shù)、絳州鼓樂……均被稱作民間藝術(shù)中的奇葩。在我國經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于古樸的地方民間音樂難以適應(yīng)社會(huì)的迅速發(fā)展，無法回答現(xiàn)代人為求生存發(fā)展所面臨的種種問題，同時(shí)，又受到以快節(jié)奏的轉(zhuǎn)換和電子傳媒多樣化為特征的現(xiàn)代藝術(shù)形式的猛烈沖擊，許多民間音樂品種風(fēng)光不再，甚至逐步走向衰亡。保護(hù)珍貴而又古老的地方文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)下我國迫切需要解決的一個(gè)重要問題。運(yùn)城學(xué)院作為河?xùn)|教育綜合性、多功能并舉的高等學(xué)府，設(shè)有專業(yè)的音樂系。如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承河?xùn)|地區(qū)民間音樂，這是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的文化課題。

一、“學(xué)—演—研一體化”教學(xué)模式的提出

十多年來，出于傳承和保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間音樂，運(yùn)城學(xué)院音樂系在保護(hù)、傳承河?xùn)|地方民間音樂文化遺產(chǎn)方面，先后出版《河?xùn)|民間說唱研究》《晉南眉戶音樂》《河?xùn)|道情研究》等多部專著，開設(shè)有《晉南傳統(tǒng)音樂概論》課程，積極引導(dǎo)音樂系大學(xué)生畢業(yè)論文關(guān)注本土民間音樂的選題等，但從目前的現(xiàn)狀來看并不盡人意，主要表現(xiàn)在:

對本土音樂的教學(xué)并沒有真正重視起來，《晉南傳統(tǒng)音樂概論》課程的學(xué)時(shí)僅為一個(gè)學(xué)期，嚴(yán)重不足;尤為重要的是當(dāng)前該課程教學(xué)模式陳舊、單一，給本土音樂的教學(xué)造成很大缺失。該課程仍采用“教師臺上講、學(xué)生臺下聽”這種單一模式。對于實(shí)踐性極強(qiáng)的地方民間音樂來說，學(xué)生更需要的是獲得盡可能多的感性知識，而目前這種單一的理論講授模式，無疑使實(shí)際的教學(xué)效果受到很大影響。大學(xué)生學(xué)習(xí)本土民間音樂一個(gè)學(xué)期結(jié)業(yè)時(shí)，能夠唱出一兩首當(dāng)?shù)孛窀?，演奏一兩種民間器樂，會(huì)表演當(dāng)?shù)厍?、演唱地方戲曲的同學(xué)，寥寥無幾。

從更深層次上來看，老師講授、學(xué)生聽記，基本屬于課堂灌輸單一的教學(xué)模式，難以對地方民間音樂進(jìn)行積極的保護(hù)、傳承和開發(fā)研究，沒有給地方民間音樂以新生的智力資源支撐，比如保護(hù)工作如何展開?保護(hù)對象是作品還是藝人?抑或是與之相關(guān)的民俗?對這些遺產(chǎn)的保護(hù)采取封閉式還是開放式?文化保護(hù)工作當(dāng)中，如何處理好地方音樂藝術(shù)與市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的關(guān)系等?？傊?，地方民間音樂文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和文化資源的積極培育方面沒有做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。目前我校開設(shè)《晉南傳統(tǒng)音樂概論》課程的意義何在?我們認(rèn)為該課程多半流于形式，充其量只能使學(xué)生獲得一些價(jià)值不大的“低等知識”或是“邊緣知識”。

鑒于以上原因，我們通過對以往地方民間音樂教學(xué)缺失的反思、分析、總結(jié)，經(jīng)過認(rèn)真討論，提出一種新的教學(xué)模式——河?xùn)|地方民間音樂“學(xué)—演—研一體化”，以期改變當(dāng)前在這方面教學(xué)的不足，使教學(xué)能夠真正地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，以期不負(fù)振興河?xùn)|地方經(jīng)濟(jì)、地方文化的歷史使命。

二、學(xué)—演—研一體化教學(xué)模式描述

河?xùn)|民間音樂“學(xué)—演—研’一體化”教學(xué)模式具體分為以下三步:

1、學(xué)。首先，收集、整理當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂，組織學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生對當(dāng)?shù)孛耖g音樂有一個(gè)相對完整的了解。其次，組織學(xué)生定期走出教室，到民間采風(fēng)，向民間藝人學(xué)習(xí)演唱、演奏。

2、演。定期舉行演奏、演唱會(huì)，將在課堂與民間采風(fēng)學(xué)到的民間音樂形式進(jìn)行匯報(bào)表演。在學(xué)校和田野以舞臺的形式，給學(xué)生們一個(gè)對地方民間音樂從了解到再現(xiàn)的展現(xiàn)平臺。

3、研。定期舉行“學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”，對學(xué)習(xí)心得進(jìn)行交流，對采風(fēng)工作進(jìn)行總結(jié)，對演出情況進(jìn)行反饋、對有價(jià)值的信息進(jìn)行研討，了解民間音樂發(fā)展?fàn)顩r及理論與實(shí)踐效果，通過教學(xué)與科研相結(jié)合，讓學(xué)生更深層次地感受民間音樂。

三、新型教學(xué)模式具體實(shí)施

1、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選編——學(xué)什么

這是地方民間音樂課程教學(xué)存在的首要問題。由于沒有現(xiàn)成的、成熟的地方民間音樂教材，在進(jìn)行該課程教學(xué)之前，首要的任務(wù)就是要收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂，編寫當(dāng)?shù)乇就烈魳方滩?。從目前上課情況和為數(shù)不多的相關(guān)教材來看，對地方民間音樂內(nèi)容的選編存在一個(gè)突出問題是隨意性太強(qiáng)，即碰到什么問題選編什么內(nèi)容。這樣所造成的弊端是不系統(tǒng)、不完整，不能真正反映當(dāng)?shù)孛耖g音樂的真實(shí)面貌，使學(xué)生感到混亂。另一方面，這種隨意性，也使一些格調(diào)不高、藝術(shù)性不強(qiáng)、較為低俗的音樂內(nèi)容被納入選編范圍，對地方民間音樂的教學(xué)起到了負(fù)面作用。為此，經(jīng)過多次的學(xué)習(xí)、研究、討論及實(shí)驗(yàn)，擬定出一套編選范圍及編選原則:首先，依據(jù)民族民間音樂的理論，將范圍確定在當(dāng)?shù)氐拿窀?、民間說唱、民間歌舞、民間器樂、民間戲曲五大部分。當(dāng)?shù)氐墓俜揭魳?、宗教音樂、文人音樂均不包括在?nèi)。另外搜集范圍確定在:(1)本地區(qū)當(dāng)下口頭流傳的民間音樂作品;(2)新中國成立以來搜集、抄錄和發(fā)表在出版刊物上的當(dāng)?shù)孛耖g音樂作品，經(jīng)鑒別后，納入選編范圍;(3)記錄在各種典籍與文獻(xiàn)資料中確屬本地區(qū)的民間音樂作品，經(jīng)甄別，有選擇地納入編選范圍;(4)對于流傳在民間的音樂抄本、樂譜，應(yīng)注意搜集，經(jīng)過鑒別，有選擇地進(jìn)行選編;(5)確實(shí)被群眾認(rèn)可、并在群眾中口頭流傳的新民歌、民謠也在編選范圍。其次，經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)、討論、研究之后，也制定出對上述編選范圍內(nèi)作品的編選原則:(1)科學(xué)性:即入選作品均必須是真正的民間口頭音樂作品，必須以忠實(shí)記錄的原則進(jìn)行采錄，并且盡可能地把與作品有關(guān)的資料記錄下來，堅(jiān)決反對胡編亂造及任意增刪;(2)全面性:即包括該地區(qū)各民族的各種內(nèi)容、形式、類型、風(fēng)格的民間音樂作品，盡量做到不偏廢、不遺漏;(3)代表性:即編選時(shí)在注意全面性的前提下，又要做到有選擇。第一，作品應(yīng)該在內(nèi)容、形式、風(fēng)格、類型等方面具有代表性;第二，在同一作品中應(yīng)注意質(zhì)量，要精選其中最完善、最優(yōu)秀的作品。

通過以上編選范圍及編選原則的擬定，盡量使編選的本地音樂教材能科學(xué)、全面地反映河?xùn)|地方民間音樂的真實(shí)面貌，給學(xué)生提供全面、完整、真實(shí)的河?xùn)|民間音樂資料。

2、學(xué)習(xí)方式的選擇——如何學(xué)

當(dāng)我們把學(xué)習(xí)內(nèi)容確定下來之后，下一步強(qiáng)調(diào)的是如何學(xué)的問題，即學(xué)習(xí)方式的選擇問題。對于在學(xué)校的大學(xué)生來說，課堂講授無疑是學(xué)生獲取知識的主要方式。但這一種單一的學(xué)習(xí)方式有著極大的局限性，尤其是對于豐富多彩的民間音樂的學(xué)習(xí)更是如此。民間音樂是一門實(shí)踐性、即興性很強(qiáng)的藝術(shù)，要想真正學(xué)好這門課程，除了課堂的講授之外，更重要的是要走出去，親自到民間采風(fēng)，進(jìn)行體驗(yàn)與實(shí)踐［4］167，以此作為教學(xué)實(shí)踐、田野工作和藝術(shù)實(shí)踐的常規(guī)活動(dòng)，通過與民間音樂零距離的接觸，學(xué)習(xí)純正的民間音樂。其次，可以定期將民間藝術(shù)家請進(jìn)我們的課堂，具體、詳細(xì)地傳授民間音樂文化知識。通過這種“走出去”與“請進(jìn)來”的辦法，不僅可以加深學(xué)生對本土民間音樂資源和人文生態(tài)的了解，深層次地去發(fā)現(xiàn)和挖掘地方民間音樂資源，而且可以解決在地方民間音樂教學(xué)中師資力量缺乏這一現(xiàn)實(shí)問題。

學(xué)習(xí)地方民間音樂，一個(gè)重要的步驟——表演。以往在這方面的教學(xué)，大多只重視理論講解與曲目欣賞，而失去了從理論到實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)——演，影響了民間音樂的實(shí)際教學(xué)效果。宋代詩人陸游《冬夜讀書示子聿》云:“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！闭f的是要理解書中知識的真諦，必須去躬行實(shí)踐。對于地方民間音樂的學(xué)習(xí)尤其如此，要真正理解地方民間音樂的真諦，必須親自演唱、演奏民間音樂，表演在學(xué)習(xí)民間音樂這一過程中有著重要的意義。［3］137-138

(1)在表演過程中，學(xué)生會(huì)真正地、更加深刻地體會(huì)到家鄉(xiāng)民間音樂的特點(diǎn)，無論是在方言還是演唱、表演形式上的特征，感性與理性得到了最好的結(jié)合，從而使學(xué)生更好地理解作品，更好地了解家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)，同時(shí)通過這種鄉(xiāng)音之情也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地方民間音樂的興趣。(2)在表演過程中，使學(xué)生充分感受到民間音樂在這些地區(qū)的重要角色，了解這些原生態(tài)音樂的生成背景，體味最底層老百姓的喜怒哀樂，切身感受民間音樂深厚的文化底蘊(yùn)和人文情懷。(3)在表演過程中，不僅可以積累較豐富的地方民間音樂語言，而且可以獲得較強(qiáng)的演奏、演唱能力及豐富全面的文化修養(yǎng)。另外通過表演，還能達(dá)到增進(jìn)學(xué)院專業(yè)團(tuán)體與民間藝人的學(xué)習(xí)與交流。(4)在表演過程中可以發(fā)掘地方民間音樂作品、發(fā)現(xiàn)地方民間音樂表演人才，傳承、發(fā)展優(yōu)秀的民間音樂文化，進(jìn)一步推動(dòng)河?xùn)|地方民間音樂事業(yè)的繁榮發(fā)展。

以上所述，我們認(rèn)為對地方民間音樂未來的保護(hù)、傳承與發(fā)展，意義重大。在地方民間音樂教學(xué)中，我們將這一環(huán)節(jié)視為重中之重，對地方音樂不僅要搜集、記錄、整理，更要演奏、演唱、表演，必須完成較大數(shù)量的背唱、背誦任務(wù)，并且定期舉辦地方民間音樂教學(xué)匯報(bào)音樂會(huì)，將學(xué)到的民間音樂藝術(shù)形式進(jìn)行匯報(bào)演出，不僅要在學(xué)校的舞臺上表演，而且要在田間地頭去表演;不僅我們自己表演，而且要把民間藝人請到我們中間進(jìn)行表演，充分地給學(xué)生們一個(gè)地方民間音樂從了解到再現(xiàn)的平臺。

另一個(gè)重要方面，在進(jìn)行以上“學(xué)”、“演”兩項(xiàng)工作的同時(shí)，我們定期組織“河?xùn)|地方民間音樂學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”(目前暫定每月一次)，對學(xué)習(xí)和演出中反饋的有價(jià)值的信息進(jìn)行關(guān)注、研討，了解民間音樂發(fā)展?fàn)顩r及理論與實(shí)踐效果。大的方面，如關(guān)于學(xué)習(xí)地方民間音樂的目的、意義以及研究地方民間音樂的原則與方法的深層次的探討，地方民間音樂研究與音樂實(shí)踐之間的關(guān)系等。小的方面，如對一個(gè)樂種展開廣泛、深入的討論。以當(dāng)?shù)氐慕{州鼓樂為例，為何在民間音樂普遍衰落的今天，這一樂種卻一枝獨(dú)秀，發(fā)展勢頭良好，絳州鼓樂團(tuán)的發(fā)展對當(dāng)代民間音樂的傳承與保護(hù)有什么啟發(fā)?絳州鼓樂從《秦王點(diǎn)兵》到《楊門女將》，已經(jīng)離地方民間音樂漸行漸遠(yuǎn)，我們?nèi)绾慰创@個(gè)問題?這種發(fā)展模式對于絳州鼓樂團(tuán)來說，是喜還是憂?推及到其他樂種，如稷山的高臺花鼓、萬榮的南景花鼓……這些此起彼伏、未經(jīng)匯集、未經(jīng)整理的地方音樂在過去曾一度出現(xiàn)與流行，在將來能否一如既往地繁榮?它的出路應(yīng)是怎樣?對這些地方民間音樂遺產(chǎn)采取什么樣的保護(hù)措施?是“原汁原味”的保護(hù)?還是任其自生自滅?還是對其進(jìn)行藝術(shù)化加工?這些地方民間音樂將做怎樣的適應(yīng)?有怎樣的貢獻(xiàn)?采取何種方式生存或推廣……通過科研與教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生更深層次地掌握河?xùn)|地方民間音樂，并且在科研中參與傳承開發(fā)，以科研與教學(xué)帶動(dòng)本土音樂文化的繁榮和發(fā)展。

四、新型教學(xué)模式價(jià)值和意義

1．增進(jìn)對河?xùn)|地方民間音樂系統(tǒng)、全面、深刻的了解

多年來，我校地方民間音樂教學(xué)中存在的弊端，主要還表現(xiàn)在:(1)僅僅著眼于地方民間音樂的形式(如音階、節(jié)奏、調(diào)式、曲式等)與技術(shù)性的研究，而忽視了勞動(dòng)人民的生活、思想、感情等方面的內(nèi)容。(2)單純地從書本和文獻(xiàn)記錄的資料或刊印的資料來研究地方民間音樂，而沒有重視從勞動(dòng)人民自己的演出實(shí)際活動(dòng)來研究地方民間音樂。(3)把科研與我們自己的音樂實(shí)踐分離開來，成為典型的、脫離實(shí)際的書齋式研究。這種現(xiàn)象勢必導(dǎo)致大學(xué)生對民間音樂的認(rèn)識還不夠深刻，難以獲得合乎實(shí)際的理解和判斷，使我們的學(xué)習(xí)與研究脫離實(shí)際，不利于更深刻地向前發(fā)展。通過運(yùn)用“學(xué)—演—研一體化”教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，從課堂到田野、從學(xué)習(xí)到演奏、從了解到研究，這種全方位的教學(xué)模式，不僅使我們真正了解民間音樂形式與技術(shù)在勞動(dòng)人民生活中的意義，得到更加豐富的知識和真切的感受;同時(shí)使我們了解民間音樂在人民生活中所產(chǎn)生的影響、存在的價(jià)值，還使豐厚的地方民間音樂研究在我們的音樂實(shí)踐中得到新的發(fā)展，大大增進(jìn)我們對河?xùn)|地方民間音樂系統(tǒng)、全面、深刻的了解。

2．提高學(xué)生的實(shí)踐能力

通過“學(xué)—演—研一體化”教學(xué)模式的運(yùn)用，我們不僅可以使學(xué)生全面、系統(tǒng)、深刻地了解河?xùn)|地方民間音樂，接受地方民間音樂藝術(shù)的嚴(yán)格的技能訓(xùn)練，掌握較強(qiáng)的演唱、演奏能力，而且也可以讓學(xué)生真正熟悉、掌握本地民間音樂的特色及民間音樂的編排等相關(guān)知識，還可以培養(yǎng)學(xué)生田野調(diào)查、繪譜以及搜集、整理民間音樂的能力;更重要的是在這種“學(xué)—演—研一體化”教學(xué)模式中，使學(xué)生獲得一種全方位、多角度、多層次研究地方民間音樂的科研能力，使學(xué)生在走出校門之時(shí)，能經(jīng)得起社會(huì)的挑選。這與我院提出的“培養(yǎng)實(shí)用性、創(chuàng)新性人才”的目標(biāo)相一致，對于當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)也有著積極的意義。

3．提升我校音樂專業(yè)辦學(xué)水平

通過“學(xué)—演—研一體化”教學(xué)模式的應(yīng)用，我們真正將優(yōu)秀的地方音樂文化引進(jìn)校園，通過科研傳承、開發(fā)，把學(xué)校建設(shè)成為具有地方藝術(shù)特色的院校，并且還可以帶來地方民間音樂教改的新突破，逐步形成鮮明的地方音樂教學(xué)與課程設(shè)置的特色優(yōu)勢，不斷提高我系乃至我院的知名度。

4．保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

通過“學(xué)—演—研一體化”新型教學(xué)模式的運(yùn)用，我們不僅可以讓大學(xué)生對豐富多彩的河?xùn)|地方民間音樂有一個(gè)系統(tǒng)、全面、深刻的認(rèn)識，而且可以培養(yǎng)地域性特色音樂藝術(shù)人才;并且還可以通過對河?xùn)|地方民間音樂多角度、多層次、全方位的研究來參與地方音樂的傳承與開發(fā)，為院校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承作積極探索［5］1-9，以此更好地珍惜和繼承地方文化，也使河?xùn)|大地唯一的本科院?！\(yùn)城學(xué)院，真正承擔(dān)起促進(jìn)河?xùn)|地方文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任。

［1］ http://baike．baidu．com/link?url=OH5ZAABR_jnmhY70V8DuawHYoYKmndTo44LagCyAVMrmdL 4DumlS5lGdLrWdBt3x

［2］王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［G］．北京:文化藝術(shù)出版社．2006．

［3］［美］貝內(nèi)特·雷默著，熊蕾譯．音樂教育的哲學(xué)［M］．北京:人民音樂出版社．2003．

［4］［美］哈羅德·艾伯利斯，查理斯·霍弗，羅伯特·克勞特曼，劉沛，任譯．音樂教育學(xué)原理［M］．北京:中央音樂學(xué)院出版社．2008．

［5］顧軍，苑利．文化遺產(chǎn)報(bào)告［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社．2005．