許小龍

(安徽師范大學 法學院，安徽蕪湖241000)

人類的文明產(chǎn)生的第一個前提是有生命的個人的存在。人類社會在物質資料生產(chǎn)基礎下，不同時代的文明形態(tài)，都會涉及人與人以及人與自然的關系。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡述到:“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系?！保?］24人與人以及人與自然的關系完全支配和主導著不同社會、時代文明形態(tài)的發(fā)展模式和趨勢。奴隸社會、封建社會、資本主義社會以及共產(chǎn)主義社會都會面臨人與人以及人與自然關系的抉擇，并最終在互換支配權的客觀歷史進程中達成完全統(tǒng)一的文明形態(tài)。在歷史的至高點上進行文明形態(tài)的科學劃分也是馬克思對于社會形態(tài)研究的巨大貢獻，即共產(chǎn)主義社會才是達成人與自然關系最為和諧的真實的文明形態(tài)。本文注重從人類社會中所產(chǎn)生的不同的時代模式或文明范式進行合理、科學地剖析，對物質時代、精神時代和生態(tài)時代所蘊含的時代內(nèi)涵、特征以及發(fā)展趨勢作出科學的闡述，把三個時代發(fā)展當成一個轉動的“歷史鏈條”，并以此作為基礎進行宏觀理解和把握。

一、物質時代:史前文明形態(tài)

時代的一般含義指的是反映事物發(fā)展到某一特定階段的社會性質和基本特征。本文所指的時代特指人類社會從低級向高級發(fā)展的進程中某一歷史階段的社會性質、基本特征以及發(fā)展趨向。當然，人類社會在發(fā)展進程中不同時代的臨界點并不能通過精確的時間細算而明晰，不同時代的發(fā)展進程也可能是同時進行的。從本質上看不同時代發(fā)展模式的區(qū)別在于能否代表歷史發(fā)展趨勢或遵循客觀歷史發(fā)展規(guī)律。物質時代是以物質數(shù)據(jù)生產(chǎn)為根本目的，人與自然關系為主導地位且極端對立的時代。物質時代的根本特征就是物質生產(chǎn)占據(jù)時代的主導地位，精神生產(chǎn)隸屬并服從于物質生產(chǎn)，導致人與人以及自然的關系被物與物的關系完全代替，人逐漸走向單向度的人或抽象的人，生態(tài)和人性危機日益凸顯。物質時代必然會產(chǎn)生出帶有時代特征的文明形態(tài)即物質文明。物質文明在馬克思的話語下就是一種缺乏人類歷史活動的“史前時期”。馬克思從歷史唯物主義的角度出發(fā)，闡述了物質時代下物質文明所蘊含的特性，并揭露出它的虛假性和顛倒性，充分論證并指出物質文明并不是文明的真實形態(tài)。

人的產(chǎn)生和延續(xù)是物質時代得以形成并發(fā)展的前提。同時，人又是一種有需求的群居性動物。人只有在自己需求滿足、自我延續(xù)達成的前提下才能夠實現(xiàn)物質時代的繁榮和發(fā)展，即不斷地創(chuàng)造出生產(chǎn)資料和生活資料從而創(chuàng)造出歷史?！暗菫榱松睿紫染托枰院茸〈┮约捌渌恍〇|西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的數(shù)據(jù)，即生產(chǎn)物質生活本身”［1］32這里，馬克思從人類物質數(shù)據(jù)生產(chǎn)出發(fā)，以滿足人類需要的生產(chǎn)和滿足為落腳點，把物質資料的生產(chǎn)放在了人類得以產(chǎn)生、歷史得以延續(xù)、時代得以發(fā)展的首要且必要條件的重要位置。可見，物質時代的形成并發(fā)展正是人類得以產(chǎn)生和延續(xù)、人類文明得以形成和發(fā)展、人類社會規(guī)模得以融合和擴散的基礎。不論在奴隸社會、封建社會、資本主義社會還是社會主義社會，物質生產(chǎn)都是其社會形態(tài)和文明形態(tài)發(fā)展的基礎和保障。物質時代的物質生產(chǎn)和勞動實踐就是這個時代和其它時代以及一切歷史發(fā)展的基本條件和必須要素。“同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的一種歷史活動，即一切歷史的基本條件”［1］32，這樣的歷史活動就是物質時代的物質生產(chǎn)和勞動。

物質時代是一個具有顛覆性、虛假性的社會形態(tài)和時代范式，是一個人與人決裂、人與自然分離的社會，是一個勞動異化、人異化、生態(tài)惡劣的時代。這個時代看不到任何希望，看不見任何親情，看不了任何真實的東西。唯一能夠看到的就是錢和商品。因此，這個層面下談物質時代，我們就給它定義成馬克思話語下的“史前時期”。馬克思先是論述德國人“從來沒有為歷史提供世俗基礎”［1］32，接著后闡述法國人和英國人“受到了政治思想的束縛”［1］32“作出了一些為歷史編纂學提供唯物主義基礎的嘗試，首次寫出了市民社會史、商業(yè)史和工業(yè)史”［1］32。馬克思認為包括資本主義社會在內(nèi)的以往的社會歷史都是把人類真正的歷史排除在外并把人與人、人與自然都割裂開來，片面和虛假地編纂著的唯心史。這階段的社會歷史并沒有做到“始終把‘人類歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”［1］34。馬克思把這一扭曲現(xiàn)實情形的歷史和文明稱之為“史前時期”，意在批判資本主義社會在內(nèi)以及之前的社會形態(tài)(即物質時代社會性質的顛倒性和發(fā)展趨勢的虛假性)，并寄希望于共產(chǎn)主義社會——一個真正歷史和文明的到來。馬克思在對“史前時期”即物質時代充分批判的基礎上，展望“文明歷史”的時代范式和社會形態(tài)?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力。”［1］34這里，馬克思闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式在構建“文明歷史”當中的基礎作用。“一開始就表明了人們之間是有物質聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”。同樣他也把意識、精神的反作用放在了未來文明時代構建的必須要素之中?！耙磺泄潭ǖ臇|西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系?！保?］254這樣，精神時代就呼之欲出了。

二、精神時代:過渡的文明形態(tài)

馬克思指出:“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗;但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類的史前時期就會以這種社會形態(tài)而告終?！保?］83馬克思從社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律——生產(chǎn)關系必須適應生產(chǎn)力發(fā)展的觀點出發(fā)，細致而又深刻地指出人類社會的時代、歷史和文明發(fā)展進程必然會脫離物質時代的史前文明形態(tài)，并走向一種真正的文明時代。當然，這種過渡形式的時代發(fā)展模式和文明形態(tài)，根本上還是受到社會生產(chǎn)力發(fā)展的制約和束縛?？梢?，精神時代是人類在生產(chǎn)資源充裕的物質基礎和人與人的社會關系實踐基礎上，以自身精神的追求和人與自然協(xié)調過渡的時代。精神時代的根本特征就是人與人相互協(xié)調融合的關系占據(jù)了主導地位。

馬克思基于對人類生活和生產(chǎn)條件的具體分析的社會形態(tài)劃分中，以二分法為坐標，劃出包含原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會的人類史前時期的物質時代和共產(chǎn)主義社會形態(tài)的精神時代?！叭绻疡R克思的‘史前時期’稱作人類的物質時代，那么共產(chǎn)主義社會作為人類真正歷史的開端，將是人類的精神時代。”［3］44當然，從物質時代進入精神時代必須具備社會物質生產(chǎn)力的發(fā)展和人發(fā)展水平的提高。換句話說，就是物質的富裕和精神的提高。人類精神水平的提升是從物質時代走向精神時代的必備要素。意識在物質條件和經(jīng)濟環(huán)境的制約下不斷地發(fā)展，從直接可感知的意識到自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)，再到物質勞動和精神勞動分工下的意識，直到立足于實踐意識的產(chǎn)生，意識的發(fā)展歷程也呈現(xiàn)了從唯心到唯物的辯證發(fā)展局面?！胺止ぶ皇菑奈镔|勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象:它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西。”［1］36意識并非只是一種“純粹的”意識，而是一開始就是社會的產(chǎn)物，而且是在人與人以及人與自然的發(fā)展關系中不斷發(fā)展和轉變?！耙庾R并非一開始就是‘純粹的’意識?！瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音。”［1］35因此，生產(chǎn)力、精神意識和社會狀況的辯證、全面發(fā)展，促使人類社會從物質時代逐漸走向精神時代。隨著分工的發(fā)展、意識的升華以及勞動屬性的轉變，物質時代的各種弊端、矛盾都在隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地進行著自我消解和轉換?！吧鲜鋈齻€因素即生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工不僅使物質活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實，而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。”［1］36“只要社會物質生產(chǎn)的發(fā)展達到這樣高的水平，以至人們不必以強制勞動為代價來換取自己所必需的基本物質生活數(shù)據(jù)，整個人類社會便可以從物質的壓迫中解放出來，進入人類精神的自由發(fā)展階段?！保?］45正是由于強制性勞動的消解、分工的逐漸滅亡以及共產(chǎn)主義意識的產(chǎn)生，才逐步實現(xiàn)了從物質時代到精神時代的轉化。在共產(chǎn)主義高級階段里，精神時代和物質時代完全脫離，內(nèi)在屬性完全對立，發(fā)展趨勢完全迥異。精神時代這一高級時代也會向更高的時代范式發(fā)展和轉變，當然這種同一內(nèi)在屬性中的層次性、階段性的發(fā)展，其內(nèi)在本質還是相同的。那么，精神時代向生態(tài)時代這一更高層次的社會形態(tài)和時代范式進行轉換，也成了時代的抉擇和歷史的必然。

三、生態(tài)時代:真實的文明形態(tài)

生態(tài)時代是物質時代的異化消解以及精神時代發(fā)展到高級階段的一種時代范式，其根本特征就是生態(tài)文明的高度繁榮以及人與人以及人與自然關系的完全融合。生態(tài)時代是真實的時代形態(tài)，它抓住了物質時代中的精華即物質生產(chǎn)力的發(fā)展以及對精神時代本質以及內(nèi)容的深化和升華，在人與人社會關系協(xié)調的基礎上實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，達成生態(tài)文明、物質文明和精神文明充分而又全面地發(fā)展，實現(xiàn)人類社會和諧、統(tǒng)一、繁榮和穩(wěn)定。

生態(tài)文明是在物質文明與精神文明發(fā)展到高度繁榮時期必然出現(xiàn)的文明范式和社會形態(tài)。生態(tài)時代下的文明發(fā)展遵循人和自然發(fā)展的客觀規(guī)律，是人與自然的和諧發(fā)展。在處理人與人的關系上，要抵制物質時代那種純粹追求物質、欲望、孤立、抽象的價值取向，消除勞動異化以及人的物化的“時代惡果”，把道德的自覺轉換成人們心中的普遍追求，實現(xiàn)人與人關系的文明化;在處理人與自然的關系上，要批判和抵制物質時代片面追求工具價值而損害自然環(huán)境的抽象價值理念以及由此帶來的生態(tài)危機，利用精神時代的科技文明和知識文明幫助實現(xiàn)人們心靈的凈化并消解人性的危機，以道德和倫理的方式對待自然以及客觀環(huán)境，實現(xiàn)人在自然中的客觀生成。物質時代中人與自然一直處在分裂、斷裂的局面，一直處在支配和服從的交換關系中，它們之間根本達成不了本質上的和諧統(tǒng)一。

從文明形態(tài)的發(fā)展看，農(nóng)業(yè)文明由于社會生產(chǎn)力和人類精神水平的極端低下以及環(huán)境條件的惡劣，人類始終隸屬于自然的支配并盲目服從于自然。人類不能夠充分發(fā)揮自己的主觀能動性以認識和改造自然，只是盲目地聽從于自然的支配。人類的人性、心性、靈性都不能得以充分發(fā)展，導致社會發(fā)展的進程呈現(xiàn)緩慢前進的狀態(tài);工業(yè)文明下，由于分工以及產(chǎn)業(yè)革命帶來的社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人與自然的關系還是呈現(xiàn)出支配和服從的分裂局面。正如馬克思所說:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］256“自然力的征服，機器的采用……整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口?！保?］256一方面，物質利益誘導下的人們片面強調工具理性的重要性，忽視了價值理性的合理性。商品拜物教、個人主義、拜金主義等非理性精神和生活方式充斥在這一時代，導致人性危機。另一方面，人與自然的關系已經(jīng)由于人們的盲目追求物質和眼前的利益，割裂了人與自然的關系，把人類完全凌駕于自然之上，導致生態(tài)危機。這樣人與自然的異化導致了人與人關系的異化?！叭藢ψ匀恢涞慕Y果反而造成自然界對人的支配，人與自然的分裂最終導致人的異化?！保?］生態(tài)文明下，人與人以及人與自然關系達成和諧且完全統(tǒng)一的真實形態(tài)。生態(tài)文明承認了人與自然之間存在道德關系，應該且必須把自然納入道德關懷和人性關懷的視野，促成人與自然和平相處并協(xié)調發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明不僅內(nèi)在于人的本質中，也必然呈現(xiàn)于外在環(huán)境之中，它通過有道德地對待自然萬物而給自然環(huán)境打上文明的烙印，自然界成為一個表現(xiàn)人的文明的自然界?！保?］02生態(tài)文明超越了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，把自然與人關系放在合理的角度并運用理性的思維去加以剖析和理解，把人與人關系的著力點放在人與自然關系處理的情境和背景中，消解了勞動和人的雙重異化及生態(tài)和人性的雙重危機，統(tǒng)一并協(xié)調了人與自然的關系，讓人類文明的發(fā)展在自然和歷史中生成?？傊?，生態(tài)時代是精神時代發(fā)展的高級階段，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人與自然協(xié)同的真實的文明形態(tài)和時代范式。生態(tài)時代下的人們將改變生活模式、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟增長方式，劃出人類文明、時代發(fā)展進程中出彩的一筆。

四、加強生態(tài)文明建設，跨入生態(tài)文明新時代

“建設生態(tài)文明，是關乎人民福祉、關乎民族未來的大計?！保?］12生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)全面協(xié)調發(fā)展的文明，是超越了物質文明和精神文明的嶄新文明形態(tài)，是一場全面的變革，是人類主體意識的自覺和歷史客觀發(fā)展的必然結果。建設生態(tài)文明社會，不僅是中國特色社會主義建設的必然需要，更是世界不同國家的根本利益所在。

生態(tài)沒有國界，應對生態(tài)危機這一挑戰(zhàn)，需要國際社會同舟共濟、齊心協(xié)力。支持發(fā)展中國家應對生態(tài)環(huán)境的問題，既是發(fā)達國家應盡的責任，也符合發(fā)達國家長遠利益。我們應該在生態(tài)環(huán)境問題上共同努力、協(xié)同探索，努力實現(xiàn)發(fā)達國家和發(fā)展中國家雙贏，實現(xiàn)各國利益和全人類利益共贏。建設和發(fā)展生態(tài)文明是全世界所有國家和地區(qū)的根本利益所在，是它們共同的事業(yè)。建設生態(tài)文明也是中國的發(fā)展目標。中國的改革開放在帶來充裕的物質財富和精神財富的同時，也付出了巨大的代價。資源浪費、生態(tài)退化、環(huán)境污染、城鄉(xiāng)差別、利益分化、道德失衡等消極情況都嚴重制約著社會主義現(xiàn)代化偉大目標的實現(xiàn)。如何破解難題、實現(xiàn)循環(huán)發(fā)展、建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會?需要我們在批判工業(yè)文明發(fā)展歷程中消極要素的前提下，轉變發(fā)展理念，堅持生態(tài)文明的發(fā)展理念和思路，對社會發(fā)展種的矛盾和問題進行“統(tǒng)籌評估、理性調控、綜合治理”［6］22，落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展。

從觀念層面來講，全社會要形成生態(tài)文明建設的理念，樹立人與自然和諧相處的思想以及生態(tài)文明、生態(tài)文化和生態(tài)倫理意識，把生態(tài)文明思想內(nèi)化為群眾內(nèi)心中的真正信念。“面對資源約束趨勢、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位?！保?］12中國傳統(tǒng)思想一直強調“天人合一”的哲學理念，強調天與人即自然與人的和諧相處。這種明顯帶有東方綜合性思維模式的理念正是把“和”“仁”中國傳統(tǒng)文化加以宣揚，并以一種普遍聯(lián)系范疇、整體概念呈現(xiàn)出來。把內(nèi)化在國民心中的傳統(tǒng)文化融合以馬克思主義的自然觀，建構一種能夠反映時代要求、人們需求的生態(tài)理念，并把這種理念用生動、簡易、簡潔的表達方式和宣傳手段內(nèi)化成國民心中的信念并形成高度認同，這才是我們思想工作的重點。同時，我們還要破除一些傳統(tǒng)的發(fā)展理念和模式，比如重視經(jīng)濟輕視環(huán)境、重視速度輕視效益、重視眼前利益忽視長遠利益、重視局部發(fā)展輕視整體大局等。這里，我們在宣傳生態(tài)文明理念、批判傳統(tǒng)發(fā)展模式的時候，更重要的是要加強人們的科學發(fā)展觀教育，用科學發(fā)展觀中的理念來啟發(fā)人們在發(fā)展過程中的疑問，教導人們怎么正確對待環(huán)境和人的發(fā)展關系。

從實踐層面來看，整個社會要全面深化經(jīng)濟體制改革，實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略，推進經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調整，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。深化經(jīng)濟體制改革和轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的關鍵，必須更加尊重市場和自然客觀發(fā)展規(guī)律，提高科技創(chuàng)新能力和資源利用率，加強環(huán)境保護。同時，我們還要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度;構建科學合理的城市化格局、生態(tài)安全格局，促成人口和資源環(huán)境相平衡;節(jié)約集約利用資源，轉變資源利用方式，促成能源、水、土地資源的利用效率和效益;實施重大生態(tài)修復項目，推進生態(tài)綜合治理，提高自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復力度。正如胡錦濤同志在十八大報告中指出的:“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)完全作出貢獻?！保?］13

總之，生態(tài)時代是人類精神時代向高層次發(fā)展的必然抉擇;生態(tài)文明是人類消解生態(tài)和人性雙重危機達成人與自然全面自由發(fā)展的必然選擇。人類必須在價值觀念、思想意識、行為方式、思維模式等方面不斷進行創(chuàng)新和發(fā)展，努力內(nèi)化生態(tài)文明理念和意識并把其當成一種價值理念和行動指南，外化出珍愛自然、保護生態(tài)、愛護環(huán)境的實踐活動，努力走向生態(tài)文明新時代。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［3］王天恩．人類社會:物質時代和精神時代［J］．江西師范大學學報:哲學社會科學版，1994(4)．

［4］徐海紅．生態(tài)文明才是文明的真實形態(tài)［N］．中國教育報，2010-10-08．

［5］胡錦濤．堅定不移地沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗［N］．人民日報，2012-11-18．

［6］姜春云．跨入生態(tài)文明新時代——關于生態(tài)文明建設若干問題的探討［J］．求是，2008(21)．